益西彭措堪布
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接著要談的主題是「十倍高效法」。所謂的「高效」 不是指我們比從前的人能夠十倍地優越，不是這個意思。而是說相對於我們自己過去低效的程度，應當提出增長十倍效率的方法。
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我們應當很客觀地認識當前的狀況。由於自身的條件、學法的因緣、宿世的根機和環境的障緣等等，看起來我們是很差勁的，因此不要浮想得太高。基於普通人的情況，紮紮實實地在這個道上走，爭取自身有一些進步，也能期望由長久的努力而不廢此生。我們只能首先這樣講，談得太高無法實現，就成了失望的因素。
所謂「十倍高效法」，《陰符經》裡的有一句名言：
「瞽.者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。」這是講高效的方法。
盲人耳根特別敏銳，因為他的心沒有分散在色法上，所以聲音聽得非常清晰。
聾子的眼光很銳利，因為他的心沒有分散在聲音上。「絕利一源，用師十倍」，把力量集中在一個根源上， 絕對切實有效地去用功，效率就會比過去提高十倍。如果能「三返晝夜」，也就是持之以恆、精勤不斷地綿密用功，效率就會提高一萬倍。
也就是針對一個主題，要不斷地用功。比如參禪人選取明心見性作為成道的關鍵，所以他所有的火力都集中在這一點。淨土人求生淨土，也是一心阿彌陀佛，力求此生得佛攝持，頓時登到不退轉地。這都是採取「一門深入，擊中要害」的方式來行道的。同樣，我們修前行也要這樣重點突出，專心致志，集中起來，堅持下去，就會比過去提高很多倍，我們暫定為十倍。這個十倍的提高，是需要每個人在自身上努力做到的，而不是喊口號。
如果你不能相應地做改善，不要說十倍，就連一倍也不能提高，只能是退步。
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增效的方法具體來講，正面要把握六字訣，反面要遠離六字違品。
「六字訣」就是：「專、勤、堅、久、廣、深」；
反面的六個字是：「散、懶、軟、短、狹、淺」。
我們要一一認識到正反六個字的涵義，而且要在自身上努力實行，這樣才能提高效率，否則就仍然是過去低效、無效，甚至反效果的情況。這一點大家要引起足夠的關注。
「專」：總的說就是專一地修前行，不散在其他地方；細分上說就是專一地修十三個部類的法；再細地說，就是十三個部類裡，每一部類要求修法的專案上；再細
一點就是每一次抓一個重點。這樣心思不浮散在別的地方，就會越來越敏銳，而且有擊破的力量。
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「勤」：是指用功非常地勤奮、勤快、勤作。也就是對著這一個方面，不斷地去聞去閱讀；在思上就是不斷地緣這個方面多多地想，與人多多地討論；串習這一個項目的時候，十次、百次、千次地去做，這就叫做「勤」。用功很精勤之後，自身就開始變得熟練掌握，而且熟能生巧，逐漸它就化成了我們心裡的東西，變成新的系統、新的運作，舉心動念都是這樣的方式，時時處處都是佛法。這一切全部要靠「勤」字來完成，只有勤才能達到量。
「堅」：由於這任重道遠，是一條非常長的路，要一步一步地前進，所以在這個期間志願不能改變，任何順逆境緣都沒辦法奪走，有一個很堅固的心。什麼樣的電視、電影、小說都沒辦法奪，各種世間的邪友、邪團體沒辦法奪，各種似是而非的觀點、別人的說法看法沒辦法奪，各種炫人眼目的活動沒辦法奪，各種相似的東西沒辦法奪等等。他的心不會轉到別的地方，這就是志願堅固。由此他能一心一意地行道，排除萬難，任何時處都會把握前行，這要用堅的力量來保持。
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「久」：是說修法越久越好，越老越好。不是只想修一個月、三個月，根本不做這種打算，而是盡一生的心力來修，這樣就走得非常穩。這個人的確是長年如一日地精修，心依於前行法，依到貧，依到死，在任何處都要修，長久地修，甚至百年如一日不變心地修。
「廣」：由於前行是大的原則，每個地方都需要我們突破，而且它有很多要訣，這上面要擴大化地來修。
譬如談到暇滿，它不是簡略化的東西，光是體性就有三十四條，八暇、十滿、八種驟生緣無暇、八種斷種心無暇。對這三十四個，方方面面都去觀察就是廣，這才知道什麼是暇滿。再說難得，也是從因、從喻、從教言方方面面去體會。或者說義大，在現前的增上生、究竟的決定勝方面具有何等的大義。如此等等都叫做「廣」。然而它收攝起來卻是一個要訣、一句心裡話、一個要點，這就叫做「深」。所以有「廣」才有「深」。
又譬如修無常，按照本法的要求，從器界一直到情界，包括出世聖賢、世間尊王、百代歷史、近前人類的世紀變化、自身的生命狀況或者各種譬喻，極廣大地伸展開觀察門，透在一切有為法重要的細節、片段等各方面做面面觀，這叫做「廣」。這樣廣展開來做了很多層面的觀察、認識之後，就會到達深。這時候心裡會現出要點，出現一個不變的觀念，這叫做「深」。也就是，我們要從廣中提取深，從很廣博地展開視野、很廣博地體會認識，來集成一個要點、一個法則、一種要訣，這樣就是「深」。深上面，要心念深、修行深、觀念深。方方面面都深，功德自然是深的。
或者修苦諦，三苦、八苦，整個輪回受生的苦等等，這些叫「廣」。它的一一環節、一一要點、一一苦處、一一景象全部是廣。把它廣展開來，普遍到整個有漏法的範疇裡，一點一滴都能透視到，這就是廣。而它的「深」就是結歸要點，知道輪回是火海，是羅刹洲，是苦的幻輪，是苦的相續，這些要訣性的句子開始在心裡出現，之後要提它的時候，從深處一提就出來了。由於生死的總原則能夠遍覆在一切面上，它所遍覆的環節就叫「廣」，因此從廣上能取得深。所以「廣學原為深入」，很廣地去觀察就是為了深入，就是為了得到它的要害。
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或者在業果方面，首先是《賢愚經》《正法念處經》，一段一段、一處一處，什麼業、什麼果都非常具體地看到，而不是抽象化地認識。通過這樣具體地廣展、廣演、廣看，出現的就是一個個很具體的認識。由於這些非常真實，所以馬上會引起具體的心。在這個過程中，我們可以瞭解一些業果的原則，其實這就是「深」。但一開始我們達不到深，什麼原因？就是因為沒有廣。當你閱過了上千頁的因果經，之後就開始慢慢深了。也就是原則性的東西會從心裡出來，觀念會集成。觀念加深了以後，就出現了定解或者勝解。勝解起來後，他的欲、誓願、行為就出來了。也就是從極深的因果觀念裡，會出很大的勝解和欲，有了欲以後就有所謂的戒。初步的十善業道會出來，一個一個斷惡的欲、行善的欲都會出來。欲加強了以後，日常的一切行為都為勝解掌控，之後就能夠切實地斷惡行善，這才是真正踏到了人天的道上。就像這樣，非常廣博地累積觀察，就集成一個很深的正見，這以後心完全能夠攝住要點，修任何業果的法都是很深的。
出離心的發展也是這樣。譬如集諦，什麼是煩惱？什麼是有漏業？它的運行機制如何？十二緣起是怎麼運轉的？等等，一旦透徹了以後，求解脫的心就能夠建立了。這樣很廣地觀察集諦以後，很深微的地方就能夠拿得准，所有的集最後就歸到一個我執上面。
這樣就知道了「廣」和「深」的關係。其他方面沒時間，有時間的話一個一個都可以說。
反面的低效因素或者無效因素就是「散、懶、軟、短、窄、淺。」
「散」：就是不能夠在一個重點上努力，心散東散西的。今天剛剛學了暇滿，明天就聽一個菩提心，後天看一個空性，再後天翻一下大圓滿，再後天打打電子遊戲，看看足球等等。像這樣，就是修到驢年也不會有什麼大的效果。
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為了克服散，就要避免一切其他的外緣，也就是要減緣。世間的緣當然應當全數要減掉。當下能減的儘量減，其中必須減掉三個「電」，一減電視，二減電腦，
三減電話。這樣我們的心才能安，心安了才能專注在所緣上聞思修。其次，佛法上的緣也一樣要減，否則都跟修法衝突。也就是與此段修法無關的書不看，無關的課
不聽，無關的話題不談，一門心思專注在一個重點上，一期有一期的重點。總而言之要集中火力持續地用功，心一散就沒有效果。
我們這樣特別注意保護時，才有一點點效果。即使是在佛法上面，你忙東忙西，做了其他的所緣後，心也會馬上分散。心有這個特點，如果持續在一個主題上，它就會保持熱氣。就是在佛法上，換了題目也馬上不同，前面的熱量就散掉了。所以對修法的人來說，座上要修固定的所緣，不能東換西換。聽也是集中在這裡，思維也是集中在這裡，下至於口裡說的話也是這樣的，看的書也是圍繞修法的中心來看。不允許散到別的地方，否則沒有效果，座上才修到一點，下座很快就散掉了。
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大家多數是居士，日常在境界裡很快就失掉了，這就更要注意保護。但是，很多人在這種狀況下還去看電視、上網、接收各種佛教資訊，好像整天絮絮叨叨談論這些，實際上內心修法的內涵一點也沒有。像這樣，他的幻想極大，自己儼然是一個「超級成就者」，可以跨在佛祖之上，真正檢查修心的內涵卻少得可憐。只不過
現在人狂妄自大，沒有自知之明，誰都不承認自己差，實際上應當要知道是很可憐的。
「懶」：就是依賴性強或者說惰性強，光是你給我講講，我聽聽就可以，找一點感覺，自己不做功夫。他不知道什麼事都要從勤苦中來。「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」缺少了自己的主動用功是不會成就的，不可能憑著懶散就修成一個心。
懶的表現，比如只是聽聽，或者看書也是心情好或者有感覺的時候看兩頁就算了。思維的時候，一開始比較興奮，後來嫌麻煩就不思了，或者輕描淡寫想兩下，最後乾脆放棄了。就像這樣，活在幻想裡，哪裡會有修法的成就呢？習氣一旦爆發出來，哪裡能克服？這樣長年累月，就像冷水泡石頭，一點動作也沒有。
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接下來是「軟」：心沒有堅固的志願。現在是資訊時代，佛教的資訊也是五花八門，今天聽聽這個就往這邊轉，明天聽聽那個就往那邊轉，毫無主見。像這樣，由於心不斷地變換，被境界奪轉，所以始終不可能有一個堅固的修法。
第四個是「短」：特別短視，希望很快完成，但這是不可能的。他沒有長遠的努力，沒有修法的日程。完全隨意，今天安排什麼專案我就幹什麼，明天沒有安排，
那很好，可以放假了，想著到哪裡去玩。像這樣，沒有長遠的規劃和目標，沒有一個長遠的心。由於缺乏持久的力量，也無法修出成果。
第五個是「狹」：修法的面特別狹窄，就只看這本書這麼一點，這是不行的。要把修法的原則擴展到方方面面去認識，這樣觀念才能轉，定解才能出現。定解出來以後，還要在一切處運用。但是現在很多人心量狹小、見識狹小，導致沒辦法深，也就很難昇華。
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最後就落在第六個「淺」上：心不深，見地不深，行持當然不深，這樣功德也就不深。
諸如此類，六個反面的字就是我們低效的原因。
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