進入睡夢狀態與死亡時中陰狀態的關係
普巴扎西仁波切
我們一直都在傳講修行佛法就是要對治自己的煩惱，因此自己的修行到底如何，當然可以問一下導師，但是最主要的還是問一下你自己。
蓮花生大師一百零八意之化身之一，大伏藏師事業洲尊者曾經授記，若是在短時間當中，能七次在夢中認識到夢，則於中陰「第二本淨時解脫」則完全沒有疑惑。
什麼是「第二本淨解脫」呢？
一般來說，我們去世以後，首先是要經歷四大分解和五根斷除的過程。從世間科學角度來說，此時可以斷定人已經死了。
但是在佛教的見解當中，這些還只是「外隱沒次第」，此後還會有「內隱沒次第」以及「明增得三光」等階段的顯現。當貪、瞋、痴起現八識之法，亡者會猶如進入暈厥般之無念狀態。多數亡者會持續悶絕三天，期間逝者的氣脈停止，但神識並未離開身體，不能感受粗大的顯現。三天之後醒來時，如同黑暗中呈現光芒，此時神識融入虛空，因此時神識清明增加七倍的緣故，平時若能有夢中自在之禪定見解，此時可以在第二本淨中獲得解脫，此為「第二本淨解脫」。
因此如果我們可以在短時間中七次認識夢境的話，就可以在第二本淨當中獲得解脫。要知道此時所謂的「解脫」不是一般意義上的帶業往生，而是直接成佛了。在成佛的一瞬間，具緣的三千他相續和自相續十萬個細胞也可以同時成就。
現前我們說自己都是修無上竅訣大圓滿的弟子，
那麼自己修持得如何？
自己平時對內心煩惱調伏得如何？
在夢中是否能自在？
如果夢中可以得到自在，解脫對你而言也指日可待了。
丹增嘉措活佛開示
一般人在正常死亡過程中，都要經歷「隱沒次第」。
所謂「隱沒次第」，就是組成肉體生命的有機質能——地（固態性）、水（濕性）、火（熱性）、風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。
同樣，人們在正常進入睡覺狀態時，也要經過「細微隱沒次第」：
頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎——此即是土融入水；
漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動——此即是水融入火；
自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻——此即是火融入風；
五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，身心進入沉睡狀態——此即是風融入識；
無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍——此即是識融入光明。
這裡所講的「光明」，如果我們夢中已能「清明認知」，那就有可能在臨終出現光明時，加以識別。
但是，未曾修習夢境修法的普通人，在「識融入光明」之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。又因為每個人四大與風脈明點的構成基質並非完全相同。所以，在「隱沒次第」出現時，也有時間先後，次第交錯的差別。
另外，人在死亡過程中，一般要出現明、增、得，也就是白光、紅光、黑光三種現象。
人在入睡時，也要經過細微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）三種徵象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種徵象是沒有什麼感覺的。而某些較為特別的人則存在明顯感受。
通給深入分析，就會得到一個結論。每個人在睡眠中所出現的三種現象，因人而異，景象紛呈。
喬美仁波切和鄂瓊仁波切的各自經歷，從總的方面看是很相似的。但若仔細觀察，將他們各自現象作比較就能發現，無論是顯現形態還是整個過程，都有許多差異。
喬美仁波切顯現三種現象尚未結束，就已從睡眠狀態中甦醒。
而鄂瓊仁波切卻是三種現象結束後，進入明空無別境界，甚至與法性中陰顯相相似的光與力都出現了……
我們剛才講到的「隱沒次第」和三種現象二者，在理論上它們的出現有一定次序。然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實際情況下它們出現沒有一定規律。無論怎樣，「隱沒次第」和三種現象都要融入阿賴耶識——本來，阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，一直都處在阿賴耶識的狀態當中。