04 前行等於證道前的一切準備‎

04. 前行等於證道前的一切準備

益西彭措堪布

Pdf.P64~P81

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前行要多次地修。華智仁波切聽過 25 遍《前行》的講解，做了 25 次實修，頂果欽哲仁波切直到晚年還在有規律地修持前行，還有一位大德外出時一定會帶著《前行》法本，他也認為教授弟子前行特別重要。我們對這一點要有深刻的觀念。

為什麼要一生修前行，並且要修多次呢？

因為修行有個過程，一開始處在非常無知的狀態，首先要去聽受、思維。第一遍修的程度會比較少，但還是會得到很多觀念上的變化，有一些修心的成效。就像小時候聽到的一句話，直到晚年才會有深刻的認識，這是要用一生來體悟的。道上的原則更是如此，所以不要想一次匆匆結束就萬事大吉了，應當懷著長遠心，一輩子在前行上耕耘。

我們要看到，所有成道者都是前行修到量的人。譬如《晉美朗巴尊者傳》裡很明顯地表現出了這一點。尊者的信心、悲心、出離心、菩提心，對蓮師和龍欽巴的信心和恭敬，方方面面都極其到量。有這麼好的品質、這麼大的善心，所以能跟法真實相應，跟傳承上師的心相應。他修悲心時，長年淚水止不住地流，為了眾生，自己的生命豁出去都可以。想到無常和輪迴苦，也是真實起了猛利的出離心。而且真正具有顯密的基礎。一開始都是閉關修持，不願沾染任何世俗塵緣、名利之毒，是那麼堅決地出離，一心在靜處修持。說到上師瑜伽，他對上師的信心和恭敬程度達到幾乎要昏厥過去，就在這樣的狀態中，立刻得加持而現前本面。

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這些都告訴我們，

成道最關鍵的是前行。

前行修不起來，就是真正的障難；

前行不去修持，就是真正的延緩；

前行不去重視，那是真正脫離了重點；

拋開前行做一些好高騖遠的事，做一些不切實際的空想，那是真正的偏差。

同時要認識到，前行囊括了一切證道前的準備，囊括了所學的中觀、如來藏等各種顯教的教典。有些人誤以為前行很簡單，中觀、如來藏等才很甚深，這是大錯謬，以至於很多人不安心，認為自己學前行還是淺了，級別還不夠。他不知道學的諸多大論典歸攝到修行的要訣上，只有靠前行。

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◎ 所以現在要轉變觀念——聞思的一切都要歸到前行上修。

◎ 譬如抉擇了細無常，就要歸在前行上修，它修持的要點在前行上。

◎ 學了因果的經典，《俱舍論》等等， 它的修持就歸結在前行的業果上。

◎ 離開前行，沒有什麼額外需要修持的，而且它是真正在傳授要點。

◎ 學了很多大乘經教，就歸攝在菩提心的修持上。

◎ 學的如來藏等就歸攝在大乘皈依的修持上面。

◎ 學的空性歸在菩薩六度的般若度裡面。要像這樣去瞭解。

修龍欽寧體儀軌裡的皈依，還要補充寧瑪派的祖師傳，要求對整個傳承體系生起極度的信心。尤其行大禮拜，真正來說需要對顯密一切三寶體性生信心，它是完整的皈依境，最好能有圓教的觀點，這樣要補充的東西就很多。從顯到密，從小乘到大乘，一直到自宗大圓滿法脈，對一切皈依境都要有信心，這樣就會發起真實的皈依。

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發心偈實際上必須瞭解如來藏，對於自性光明，對於眾生都具有如來藏、都是佛要有勝解，在這上面去發菩提心。所謂的「安置佛果」不是一句抽象的話，是真正要讓眾生在自性光明中休息。對於世俗現相，也要知道都是虛幻的假相，這要有如夢如幻的定解。諸如此類， 蓮師的金剛偈是甚深無比的，所以這個法非常深，而且直接和大圓滿相應。

再說到斷法，它是般若法的精要，要通達空性。所以這上面要補充二無我方面的教法，需要對此得到定解，然後才能安住修習。

再說到修曼茶，它是迅速積累資糧的殊勝方便。也就是在顯教中菩薩經由資糧道、加行道，經過一個阿僧祇劫才能積聚的資糧，通過修曼茶就能夠迅速圓成。其實，蓮師龍欽心髓的儀軌說的是「三身曼茶」。三十七堆曼茶是薩迦派八思巴創立的。寧瑪派有殊勝甚深的特點。這裡也要有三身的理解，最好是有圓教的觀念，這樣就能一次性修三身，那是功德無比的，一次性就能圓滿無量資糧。所以，聞思得了定解，前面的共同前行修得很好，方方面面素質完備的時候，內前行就會修得非常快。

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再說，金剛薩埵修法相合於生起次第，上師瑜伽修法相合於圓滿次第。上師瑜伽是要跟蓮師相應，所以要補充蓮師的傳記。一定要起高度的信心和勝解，之後一心力求相應，那才有上師瑜伽的內涵，從這裡才能趣入。這還屬於外修，最初步都要仔細地攻讀蓮師的傳記，心裡數數地起信心和恭敬，才開始進入外修的門徑。

這些都完成了，修大圓滿正行之前的準備工作就全部做完了。這就有了相當的資格可以取受大圓滿不共的正行法加以修持。所以，這之後才是大圓滿正行的道。

中下根人即生沒有成熟的話，蓮師統一規定都是修破瓦法往極樂世界走。這不是像現在人很著急地念這個、念那個，他是圖功德大，實際上沒有基礎是不行的。當然你念這個功課是應當的，但必須知道，一定要打好前行的基礎。而且，修破瓦必須先建立極樂世界的信念、往生淨土的信念，要有信願的內涵。

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像這樣，如果沒有前期的聞思，一般人就會落入盲修的狀態，認為聞思是不必要的，我要先去實修。其實，他對教理根本不瞭解，修持的所緣和行相也不認識。在前面的觀察修裡也是落於空空一片的狀況，感覺沒什麼修頭，馬上忽略過去。一心想修正行法，其實又修不上。然後又不得不退回來，暇滿難得的八暇、十滿、義大、難得、因相、果相等等，又要一個一個重新來學。這樣他就走了彎路，不如一開始首先好好地聞思。

所以，我們學習前行要瞭解到它是證道前的一切準備，而且要用聞思修三環相扣、緊密相連、次第升進的方式，很穩步地前進。