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這樣講了之後就明白，百千經論全部攝在前行這個最簡要、最殊勝的修持要訣裡，應當這樣去珍視它。不要把它看成很低級的教程，好像什麼也不懂的人才修前行，懂一點的人就要直接修更深的課程，這是顛倒的認識。連那些大成就者們都是一生受持前行，證道之後還是修前行，處處不離開它，說明它是真正實修的要訣。沒有前行，我們就全部跑空了，只會變成口頭談論。所以，前行跟吃飯一樣重要，是真正維持你道的生命的食糧、基礎，處處要去練習它，它是真正有實效的東西。
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這樣大家就應該放心，如果已經決定了開始實修，就不要換主題，分散精力。我會在相關的部分加上一些空性、如來藏，或者細無常、行苦等的講授，以切要的方式做一些補充。希望大家把修持前行看成完整的道，之後在道的幾大主體方面補充它的材料，一直切合在實修上面。這樣就不要去亂抓了，亂抓沒有好處，道的進展是要一步一步升進的。否則重點沒抓住的話，正在學下面的時候就去聽上面的，要求實修的時候又想其他、忙其他，這樣不遵守要則來做，就算千佛來了也沒有辦法。
總的要看到這是一條完整的路，所學的東西全部攝在裡面，而且是以實修的要訣出現的。它是從初步修心一直到證道之間，一條最完備、最切要的道路。應當這樣來看待，把它視為珍寶，時時配在自心上，在自心上修出來。修出來的每一分都是無價之寶，都有無量的功德，而且越修越好，越修離成道越近，越修越有希望。
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應當這樣一步一步地走，不應當無規則地亂行，不應當像任性的小孩一樣隨便做，憑感覺做，一點都不聽話，那樣就耽誤了自己。明明告訴你，要達到實證，前面要做的準備就是這些，沒有這些就落於空談。既然你已經知道它是實證的要素，就應該及時準備，走得越早、越穩、越多就越好。要像這樣瞭解到這是一生的大事。
再者，要修好多遍。要有長遠心，不要幻想第一遍就修出什麼樣來，首先要承認自己是初學，內涵非常空白，這樣才有救，才會踏踏實實地做，不會整天空想。
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前行為什麼要多次修
為什麼一生要修好多次呢？
因為沒辦法一次性完成。一開始有初步的效果，中間有中等的效果，後面會有更好的效果。就我們的經驗來看，認識上要有個過程，心裡的發展更要有個過程。就連最初的暇滿，一開始都是很膚淺的瞭解，直到後來更多地瞭解輪迴，瞭解業，瞭解因果法則，瞭解苦諦等等，而且看了《念處經》，所謂暇滿難得、人身寶貴等等，才會很清楚地出現，這跟過去記幾句原則性的話完全不同。當然，當初的記憶也非常重要，這幾句話可以支持你一生。先是要記住，這個記住要等待日後逐漸充實才能真正瞭解。
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當我們經過多年的串習、抉擇以後，再回過頭來修一遍前行，那時會發現很多觀念才真正紮根。比如一開始學惡趣無暇、天無暇只是記一些文句，心裡只是那幾個句子，相當抽象，還沒有觀念。後來瞭解多了再去看，才知道地獄是無暇，餓鬼是無暇，很具體的觀念才出來。這就是因為瞭解多了，才真正明白是這樣無暇的，得人身特別不容易。數量上的差別，也是學過《念處經》等等，才知道地獄眾生太多了，三界裡幾乎全是地獄眾生，它的比例占百分之九十五以上，甚至百分之九十九以上。那時才明白，地獄眾生的確像恒河沙一樣，餓鬼就少多了，但是比起旁生來，餓鬼又是極多的，旁生比起人來又是極多的。
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後面學好了，再回過頭來看就非常清楚。比如要起暇滿難得的定解，還是要有因果上的衡量，而因果必須要見到它的事實。最初是老師教一教，你得到一個灌輸，有了一個概念的雛形，但不是自己心裡起了這個定解。一開始只是少量地修，這都是可以的。首先在緣起上養成一個習性，跟著來，但第一遍是膚淺的。後面由於對因果的認識多了，加深了勝解，再去看的時候，暇滿的定解很快會出來。也就是對於人身為什麼難得、為什麼這麼寶貴、得一次人身實在太難因而千萬不能浪費、它有多大的意義等，會有更深的體會。或者思維四諦以後再去看人身，才知道的確太有意義了。人身上面能夠瞭解苦、瞭解集，人身上面能夠發起求解脫心，能夠修解脫道，有人這個身份才出得了輪迴。或者思維菩提心以後再看人身，的確相當寶貴。這時才知道，一念一行都要攝取大義等等，這些心會起來。
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或者說修皈依。最開始也是膚淺的，很難出現具相的皈依心，但首先就按這樣去做，等待機緣讓它提升。這要經過很多的努力，有很多的輔助因素。就好比我們口裡要念出「南無佛、南無法、南無僧」，都要有好多的因緣。進一步進入更深層的皈依要有很多準備。一開始是淺層的，後面會更深層，而且越來越深，前前後後都會相輔相成地發起。學了很多經教，瞭解很多的佛功德、法功德、僧功德，皈依必然會加深。譬如對於法功德，起碼要在四法印上得到很多認識，才真正對法道生信，對導師生信。之後毫不猶豫地口裡承諾以三寶為皈依處，再也不說其他——這樣一種不言其餘、唯一的皈依心會出來。之後才知道自己要在皈依的道上走，每一念都要皈依，次次要有皈依，這些都會出來。
學好了如來藏，了義的皈依馬上會現起，就會按照那樣內心真實出來。這都是前面要有很多的準備，不是一蹴而就的。之後密乘的皈依當然要有更深的認識。現在由於宿世的善根力，你願意接受，那就應當至心地這麼念，但也要知道它會越來越深，必然是隨著自身的認識、修持等各方面的加深而加深。
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佛法裡面是有聯繫的，前前後後都有關聯。不要只把暇滿當成最初的法，在次第安排上它是最前面，但要知道，經過多次修持暇滿也會越來越深，無常也會越來越深，皈依也會越來越深。隨著後面越來越深，前面也會越來越深，是要這樣深入的。
否則怎麼可能化成生命的力量？
怎麼可能成為自己永不改變的道心呢？
這些都要求真心地修持，而且誓願花一生的精力把這個修好。這樣反覆地進行，它會越來越深。
總而言之，我們要把一切道上的聞思修，全部匯歸在前行裡，它是證道前的準備。一切證道前的準備就攝在這裡，沒有更多的內容，也沒有更簡要的途徑。這樣才知道：哦！這的確是一生的主題，我一定要時時把握，而且要一次又一次地來。這樣的確有實義，會不斷地進步。只要在一點上有些收穫，感覺有點相應，你的信心就會增長，你會願意修下去。
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所以要像這樣瞭解到：前行的確要再三地來，一次比一次深。如果你只做修一次的打算，沒有下決心長年去修持它，一次一次地深化，而且將其他方面全部歸結在前行的道上，恐怕就不得重點，你的時間會浪費在各種無關的事情上。
在這上面有了定解，就知道天天要修前行，次次要把握前行。每一次都想到：前行是根本，沒有前行我肯定不能成道，無法實現道上的成就。而且知道這是個長遠的工程，每天都要做一些，逐漸積累來完成。
就像這樣，心裡有了「我要完成萬里長城」的心，就會一塊一塊地把磚砌起來。這樣日積月累，一年 365 天，十年3650天，不斷地積累下去，就會有較大的成功。否則心這麼短淺，問題這麼多，需要花的努力這麼多，自己卻妄想把它縮減成一百分之一來完成，這就是對自己不負責任，是一種狂想的心，終究以失望而告終。
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這樣才看清楚前行的位置，它屬於竅訣的總匯、實修的系統。也就是說，所學的一切小、大、密三乘的經教，都要攝歸在前行上才修得成。如果不注重前行，不把所學匯歸在要訣上實行，那終究是落空的。而且也不必要在這之外尋找什麼，更不能自以為是地發明一套， 那是十分可笑的。所以，一定要把祖師的傳承奉為至寶，一心一意地遵循，我們才可能有所謂的實證。
大祖師在智慧海中早已看清，從一個凡夫到踏到證悟之門之間，需要經過多少修心歷程，又應當怎樣在心上操作，口傳的要點是什麼，這一切十分完備地攝集在一條簡易的實修路線上。它可以使我們省掉無數劫的盲目摸索。這就是祖師的心髓，是心血的結晶，也是最慈悲的地方。
所以，我們不能把《前行》看成小小的法，認為在這之上我要學到中觀、唯識等更高更大的法，越學慢心越大，瞧不起修前行的人，認為他們搞不動大的，只能搞一點小的，這樣就有很大的慢法罪。而是要想到：不管怎麼樣學，我一生一世要把握的證悟的前行就是這一部要法，時時攜帶在身邊。真正用的就是這一部法，能否取得現證，關鍵也是這一部法。經藏浩瀚如海，而且各階段有不同的寫法，都是適合有情的不同現相。但是就這個時代而言，大圓滿龍欽寧體法門是加持力最大的、最應機的。要像這樣瞭解到它的重要性。
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前面開了很多參考書目，也只算是蒼海一粟，如果要學的確是廣大無邊。學解需要遍通一切，但是我們的壽命很短，起步又極晚，障緣特別多，身體又不好等等， 這就要抓住要點了。要知道，前面的所學是幫你開解，而前行法是直接引導你實修，一個像眼睛，一個像腳，兩個要配合起來。這樣才知道：我學的一切教理可以歸在實修上，而證悟之前的實修法就在前行裡。所以，學的任何東西都要配在前行裡，都要看到它屬於哪個階段的修法，從而很快趣入到實踐當中。
如果沒有前行的指引，那很可能只是空學一些理論，說的頭頭是道，做起來一無是處。這上面會出現很多偏差。也就是說，不重視前行往往只是開闢廣大外解。這不是說論典本身只是一種知識，而是說學人自身不知道怎麼切合在修心上。沒有要訣的指點，仍然不能獲取密意。而且學得特別多的時候，自己也掌握不了、操作不來。這是什麼原因呢？就是缺少口訣的緣故。
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雖然為了開解要學很多，但是更為重要的是一定要歸在前行上修。
譬如說我學了很多因果經，就要歸在業果的修要上；
學了粗細無常，就要歸在無常的修法上；
學了《入菩薩行》，就要歸在菩提心的修法上；
學了《隨念三寶經》或者各種佛法僧三寶的功德等，就要歸在皈依的修法上；
學《如來藏經》，就要歸在了義的發心上；
學華嚴十玄門，歸在圓頓的修行方式上；
或者看很多傳記，歸在我策發道心，以他為榜樣上面；
看《阿含經》，要歸在出離道上面等等，要這樣來會歸。
而且，整個體性是小大密三乘圓融的，會歸在一個道上面，而且它是寧瑪三傳心髓的要集，要這樣瞭解。方方面面要知道會歸，不要把所學的教理和實修的要訣分成兩個，這是需要交待的地方。
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有的人又會為此產生畏難心理，他怕自己搞不懂。但我們要有一種遠程的規劃和願力。即使今生沒有全部修到，來世還繼續。而且選擇往生西方淨土，這個是容易辦到的，一往生以後，在阿彌陀佛的加被下，就可以迅速地完成。
所以這一生就安下心來，先修好四種外前行。這其中的修法大部分基本能懂。打好了出離和因果的基礎，並對善知識有信心、對法有信心，這樣基礎打穩了，就不會貪求名利、造很多惡業，也就不會下墮。之後進入內前行，雖然要圓滿修量有很多很高的條件，但這並不意味不懂的人就不能修。像西藏社會很多都是沒有文化的牧民、農夫，但祖師們還是很善巧地教導他們。由於他們有信心，雖然很深的地方不懂，但能相信，按照這樣來操作。他的信心很虔誠的緣故，就得到很大的利益。可見，並不是不能修，只不過在圓滿的修量上，大家要瞭解這是極其深廣的，不能怠慢、輕視。而且要知道， 這裡有不斷充實的地方，有一遍一遍修量加深的地方。
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當然最好是得到勝解信，這樣修一次會產生極大的能量，但是沒有勝解信也不要緊，有一個很虔誠的信心，相信傳承的法流非常殊勝，蓮師的金剛句極其殊勝，自己對這個法派特別有信心，那這樣就可以念誦。比如不太瞭解皈依境裡面的內容，但是非常相信，用很虔誠的信心去頂禮，那麼在你的心識當中就出現這是我敬禮的境、一心要皈投的境，這樣哪怕起一念信心都有殊勝的功德。在這個問題上應當圓融地看待。
再者，我們可以多講祖師的傳記，尤其是蓮師的傳記，使得信眾內心對蓮師有一種很大的信心。這樣時時對蓮師恭敬供養、禮拜，持念蓮師心咒。有虔誠的信心，那蓮師就在他的心中加被，所以他是靠信心成就的。這在西藏人民當中屢見不鮮，多少人都是憑著信心往生淨土，甚至即生得到大成就。所以我們要看到，它是非常完備的、攝盡一切的法的系統。
另一方面也要看到，三種根機的人修持都能隨分得到利益。就像三種動物喝水，各自能喝到不同程度，要像這樣來瞭解，不要落在一邊。有時怯弱，有時驕慢， 這都是不相應法道的。所以我們要一路進行，時時都是積資淨障。並廣發大願：能修的就當下修，修不了的也不捨棄，要一直在心裡這樣祈願。
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再說，很多操作可以從初步進行。但是由於現代人的思想非常顛倒，特別容易捨法。容易胡作非為的緣故，就要嚴厲地指責。
為什麼呢？
因為當前人類十分混亂，跟三百年前西藏社會的人心相比，實在是不可同日而語。過去的人內心相當純樸，今天之所以要反覆來辨析，就是因為人心不良的緣故。
再者，修持大圓滿和往生淨土沒有矛盾。自身在此世能修成，則即生成就。中下根人沒辦法在短暫一世裡得到成熟和現證，那就直接遷識往生極樂世界。阿彌陀佛就是普賢王如來，就是蓮花生大師，要知道是一個本體，也因此以導歸淨土來迅速圓成，這就是我們的方向。
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