01 總說一生修行的重點是前行

總說一生修行的重點是前行

益西彭措堪布

Pdf.P01~P21

P11

這一生的時間很短暫，而且每個人都有自身具體的因緣，所以一定要抓住最要緊的事。在修行當中以前行最主要，這是就現階段而言。當然，如果你前行修得好， 就應當趣入正行。

為什麼現階段要以前行為修行的重點呢？因為初學者想要達到證悟，這中間要遣除很多的顛倒狀態。而這些必須通過前行法來解除。這是一個很大的工程，需要一步一步地淨化自心：去掉各種對現世來世的耽著、自利的耽著，以及要積聚資糧、淨除業障，還有修持上師相應等等。這些看起來很簡單，實際上要用很長的時間做修持才可能生起，生起以後，如果不長期堅持修習， 也會很快失去。所以，在自心上引出各種道心要相當長的時間

P12L3

而且這個時代存在的問題太多，每個人自身上的顛倒狀態也非常嚴重，要對治掉這些，就比以往的時代要困難得多。從多方面來看，現在的人內在中毒很深，外在干擾很大，能用於修法的時間很短，在轉心、化心的難度上感覺要處理的事情太多，因緣又很難積聚。比如一個人三十歲學佛，對一般人來講，過去三十年熏的東西基本都是障礙。善心方面發展很少，知識積累較多，世俗的習氣串習很深，出現的都是為著自我展示才能、獲得謀生手段或者耽著五欲享受、知識戲論等等，所養成的習性都障礙修道。

過去的人單純，譬如暇滿、無常等，修了很快能起，就是因為他沒有很大障礙。就像一面鏡子，沒蒙上塵的時候，一來什麼馬上顯現，但如果蒙的污垢很深，那清除的工作就要很長，經過不斷地擦洗才可能漸漸地出現善心。而且周圍都是灰塵擾動，一不小心又蒙黑了。所以要很注意防護，一心在道上面修持。直到有些穩固時，自己有心力、有願力在這上走，才能夠排拒內、外緣的干擾。這樣看起來，過度就要很長時間。而且普遍起步晚，這時如果再不抓緊時間，恐怕一過了這個階段，以後就更難修。

P13L5

在過去的西藏社會，談到一生修行的時間不過五年。那在今天看來肯定不到兩年，有的甚至不到一年，這是很現實的問題。也就是說，我們一生只有一年的時間來修行，而要做的事卻是要把自己的心徹底變成修道者的心，不沾染任何現世的執著、來世的執著，最終連自私自利的心都要全部消掉，成了純正的出離心、菩提心。之後，意樂、行為全部符合道的標準，積資淨障， 與上師相應。這是一個很重大的工程，畢竟需要很多時間，而且需要長期進行，有條不紊地一步一步地升進。

所謂「一招不慎，滿盤皆輸。」在人生的計畫考慮上、在我們人生重點的認定上，一旦發生了偏差或者沒有抓住重點，那這一生很快就白白空過了。所以，基於時間少、困難大、需要串習的量大，要集中精力或者避免違緣，就必須採取一個簡要的方式來進行，這個簡要方式就是前行的修法。因為它含攝了小、大、密三乘一切證道前的要素，而且它直接給出了實際修心的指導。所以，它是切實有效的。對每個人來說，也是必須要依靠的，否則一生很難有什麼修心上的實效。

P14L6

道友們一定要注重修心。雖然在學習教理上可以發展，但要知道，如果不切合在修心上，那到了臨終有什麼效果就很難說了。因為臨終要看你平時修道的水準，看你的心修到什麼程度。如果能一心在修心的軌道上走——當然不能期望一步登天，但是只要你努力，每一天會有一些進步；逐漸積累起來，會有一點小進步；能夠長期堅持下去，有望出現較大的進步。這樣，每一天勁頭都用在刀刃上、用在修心的點上，就不會空過，時間長了會發生持續的力量。這樣每一步都堅持走，都在修心上進步，那就真正把握了修行的重點。

在這個過程中要穩紮穩打，要注意次第、實效和長期堅持，這樣才能使它串連成有效的修心鏈，成為一條真正可以走到修心深處的路，使得我們這一生真正發揮出它的效用。

P15L3

中下根機的人尤其要沿著前行的路長期一步一步地往上走，一脫開它，就沒有用處。就好比燒水要持續燒，一直燒到沸點為止，如果燒燒停停、停停燒燒，那是沒辦法成就的。不但沒辦法成就，連前行當中一個初步的修量也不會出現。也就是說，自心即使忙碌幾十年，最終也會發現沒有多大進步，遇到境界時過不去，跟沒修法的人差別不大，這樣到了臨死就非常危險。由於自己不注重修心，一味地在知識上走，這樣，外在名利等的競爭、活動的參與，無所事事、各種盲目的狀態等等，這些與修心無關的情況就會奪走我們的時間，最後發現一生全部荒廢。這就是沒有抓住重點、沒有持續進行的緣故。

所以，這個過程要一點一點地上，就像登懸崖一樣，每一步都要有力地踩到合適的地方，還要往上攀。而且只能進不能退，一旦脫手就再也上不去了。或者中間一停頓，不能持續的時候，馬上就冷淡下來。而且自身的業障很快就要翻動，各種因緣一衝擊的時候，可能就沒有機會修了，這樣要意識到它的困難。所以就目前的狀況來說，絕對不能分散精力，搞太多無關的東西。

P16L4

就大多數人來說，對自己的未來不必有太大的假想，因為那不現實，應當看到自身的客觀情況。我們可以從前面類推一下未來。比如回顧這一年，我有多少進步？就會發現時間過得很快，但進步很小，甚至沒有進步。再回顧三年來怎樣？轉眼就過去了，但真正修出了菩提心嗎？沒有！出離心呢？也沒有。

那麼有沒有皈依心呢？是不是一心依止三寶？發現這也是假的，因為對惡趣苦根本沒思維過，不曉得自己墮惡趣是什麼險境，所以依靠三寶的心也不堅實。再說，業果上有沒有堅定的勝解呢？發現根本沒有。為什麼呢？平時碰到因果取捨時絲毫不注意，都是撥無因果的見，認為沒什麼因果，沒什麼要緊的。根本沒出現猛利行善的狀況，乃至一個小善都認認真真地完成；也沒有努力防護惡業，乃至一個小惡都不敢造。沒有這樣的心出來，發現這也是空洞的。再看是不是修出無常心了？也不是，根本沒有緊迫感，認為沒時間了，什麼現世法全部放掉，趕緊抓緊時間修法，不是這種狀況。最終推究到暇滿上看，發現很難起取心要欲，沒有想到人身這麼難得，我一定不能浪費，這樣的心也很少。不過是聽課等的因緣聚合時，偶爾起一點這樣的心，過後很快就又沒有了，並沒有串習成內心的性格，沒有修成這樣的心。發現這些方面都是空的。

但是反面的問題就多了。正面的道心沒有，負面的世俗心卻非常強，這些東西不必串習、不必刻意提，心裡自然會起。顛倒的心就是不珍惜人身，不念死，也不注重因果，也不是一心皈依三寶。沒有所謂的出離，更不可能觀到這是如夢如幻等等。這樣，發現法上面都是空的。享樂的心、自私的心、競爭攀比的心，供養自己、裝飾自己、打造自己或者隨著自己的習性動這個腦筋、幹那個事情，總是想創新創新或者表演表演，內心那一套習性一點點都沒辦法降伏。

P18L1

這樣就發現難度很大，畢竟修行習性是要從小培養的，而現在已經誤了早班車，人生將近三四十年的旅程全都在非法的道上走。由於沒有從小入正法的道，現在一上來，基本就表現得非常麻木、僵直、頑固，內心有一套邪系統，這些都要靠前行法來摧破、瓦解、更換的。如果我們不是看文字表面，而是審視一下內心的改造方面，就會發現難度很大。

我們一開始不要以為這是容易的事情，如果你開始認為容易，以後就會感覺沒希望了，特別難，越來越做不到；如果你一開始以為難，但能夠知難而進，所謂「哀兵必勝」，你想到「修心是很難的，我一定要抓住前行這個重點，否則一生都會空過」。那這樣你將來會變得容易。還是那兩句話：「緩緩修時快快到，低處修時高處到。」我們首先要正視自己的狀況，把自己擺在未入道者的身份上來看，之後才能發現我一步一步該怎麼充實、怎麼來改變。這樣按照前行的軌道去走，就可以說把握到了一生修行的重點。

P19L1

這樣一步步地走，雖然一開始會顯得有很多難度，而且會發現進展得不是那麼快，但是要堅信，因上把握正確了，而且刻苦地用功，不斷地加強它的量，就會有進步。當然，每個人的根性不同，業障重進步就更緩慢，業障輕會快一些。但不管怎麼樣，都會感覺到自己是在進步，自己是有希望的，一點一點會起來的。但同時也要知道因緣難聚，會發現自己受到很多幹擾，也會發現啟動的時候有內在的很多障礙，必須努力地進行，一次又一次地去用功才能夠起。要很長時間就在一個重點上，不斷地串習，才能逐漸地形成，逐漸地堅固到量。這時才會發現自己的心有一個提升，有一種初步的修量。

我們現在不能談得太高，只有這樣才能把自己的「狂想曲」降下來，才會冷靜、客觀地看到自己該怎麼走，重點應當放在哪裡。同時要看到，如果佛法不在修心的路上走，而是放在另外一條做知識的軌道上，或者在求取佛教名利、地位的路上走，那就是走在非重點的路上，而且是歧途。也就是，如果沒有修的力量去轉化自心，光是在知識的積累上用功，完全是第六意識和它的心所在起作用，那麼不管怎麼積累，心上是沒有變動的，甚至負面會加強。自我會變大，慢心水漲船高。知識越大的人越下不來，沒辦法向別人請教，他會逐漸地跑到一個自我製造的牢籠裡，而且身份高了就沒辦法行持謙卑，沒辦法去做服務。這樣會發現我執在變大、慢心在變大，相關的各種煩惱都在變大。這些大了就很不好調伏，像結石症一樣，到最後就不起作用了，你所作的一切，在煩惱面前沒力量對治，在生死面前也沒辦法越過，這就很危險。這就是沒把握修行重點的緣故。

P20L9

那麼我們應當反省：我過去的路走得對嗎？把握住重點了嗎？三年、五年甚至十年有什麼進步？這就很現實了。不必問別人，你走了十年的路，到底有多少進步？ 你的心跟十年前剛剛入佛門時相比是進步了還是退步了？這樣去衡量，不一定全是進步，沒退步就算好了。當初入門時心是比較低的，肯聽話，還願意向上，但十年以後發現這個「我」更大了、更牛了、習氣更重了，或者說更加沒有一種目標、向上的心力，甚至有些人就在混了。不是混也是一種習慣性的做法，發現沒有那種向上的動力，道心也好像被吞噬了一樣。但是，人生沒有幾個五年、十年，掰著手指都數得出來。現在大多數人處在三十到五十歲之間，正是人生年富力強的時候，這段時間裡發現成績這麼小，可見不容易了。你再不能很狂妄地說「我怎麼怎麼樣」，那是一種很可笑的評估。

這樣發現，如果光是在口頭上念、在理論上走，做知識化的佛學，就始終沒有跟修心掛上鉤。也就是說，如果你知識上很會做，可以拿很多學位或者壯大自己，比如說花了三十年成為一個佛法知識領域的大學者，然而從佛法的修量上檢查，最下品也沒達到，連第一個前行的修量也沒有，連一個入道者的心態也不具備，最後變成這樣一種可怕的狀況。

譬如說等起，其實追求現世的等起很難扳動。如果沒有除掉求名利的心、離怖畏的心，那你所有的做法無非是在現世的道上跑，連最下等修士起碼的動機也沒有。很多人會發展成這個狀況。不要以為很容易，真正摧掉現世心的毒瘤非常困難，因為它串習得太牢固了。每個人可以去檢驗，在很多年當中，我到底起了幾個念頭要求來世？基本上沒有，來世是什麼都不曉得。那是什麼原因呢？譬如沒學過《正法念處經》，你連輪迴的概念都沒有，建立輪迴觀念對於當代人來說是相當困難的。所以，必須把火力集中在要害上，唯一要關注內心發展的事。

這樣觀察後才發現，前行意味著我們內在一整套的觀念、行為、善心、善習的建立，在每一個地方都要求真實出現這樣的心，每一個地方都要跟過去完全不同。這意味著每走一步就要告別過去的一部分，每一次都要在身心上做實際的轉換，這才叫做達到修量。

如果我們沒把握住這個修行的重點，把精力用在跟修行無關的方面，那就會一直做知識、做世間法，然而自身還是老樣子，所謂「江山易改，秉性難移」，這就入歧途了。學了幾十年沒什麼受用，還是過去的樣子，心沒有變化，習氣一大堆，而且更難折伏。這樣，內心裡盡是一些煩惱的荊棘毒素、各種惡劣習性的頑石，那怎麼處理呢？串習得越久就越堅固，像結石成塊一樣很難化解，用鐳射能不能打碎都是個問題。

P23L5

所以，修心起得越早越好，用的量越大越好。只有一直不放手，不斷在這上面嚴格按照次第進行，我們才會真正有希望，才會在修的道路上有一個成長。否則可能知識做得非常大，其實內心幼稚得很，或者內心的狀況已經達到很惡化的程度，那就為時已晚了。

我們怎麼來決定未來的方向？先要抓重點，重點首先要定在修心上。而且我們現在是初學道的人，修心重點又要放在前行上。因為前行是基礎，是支持正行的支柱或者說發起正行最重要的因。

這樣確定了目前一個相當長時期的重點以後，進一步要看到前行這個工程需要多少時間，必須做個計算，之後才有合理的時間分配。實際觀察起來會發現，在前行的工程上有很多原料、很多工程、很多塑造。把完成前行各部分的時間量、修持的量、準備的量，一個一個算進去，就會發現沒時間幹別的了。

P24L3

真正立志修道，願意以人身攝取實義，那當然有一個道路的選擇，也應當有一種如量如實的計算。真正要把前行修得相當好，把自心修成那樣的心，要投入很大的精力。我們會發現最初修行能夠起一點心也都是泡沫式的，一下子就沒了，很膚淺，很難進入到心裡。因此每一段修心歷程都需要很多時間。這樣，各個階段都需要的前提準備、得到定解、加強練習、時時不忘而鞏固等，這些加起來要花相當多的時間。尤其在這個時代， 不抓緊很快就沒時間了。

比如要修好外前行，要花相當多的時間去瞭解輪迴、瞭解因果、瞭解死亡等等，這不是一下子能出來的，也不是憑輕描淡寫、隨口說說就能完成的。譬如我們學《正法念處經》，上千頁的內容要仔仔細細地看，那個心才起得來，觀念才能形成，因為這是過去相當陌生的主題。實修引導書是給你一個方針、原則，指點你怎麼走這條路，但是好多事情都要自己去充實，自己去努力， 它不會從天上掉下來。我們學習都有這個體會，比如我現在學《念處經》，一步一步學的時候，發現能夠起心。這時最怕的就是中斷，只要每天堅持不斷，就能不斷地起這樣的心，輪迴的觀念就能逐漸出來，對整個輪迴的情況會瞭解得越來越多，在心裡形成越來越有力量的觀念。

P25L6

為什麼說生起輪迴觀念非常困難呢？因為它是非常陌生又見不到的事，不看佛經就沒有辦法。再說，如果沒有那麼大的量，就沒辦法取代過去顛倒心的邪的系統。邪觀念系統是我們從小到現在幾十年熏習出來的，所以在我們的觀感裡，不感覺是輪迴，而且好像只有自己一個人，好像整個世界都是一些跟業無關，獨立存在的東西。這些就是受唯物論和自然科學論調的影響所導致的。從小就這樣熏習，所以感覺一切都是心以外的事， 它也不是苦也不是業，沒有前世沒有後世，好像天地間沒有人和旁生以外的其他道。自心根本不會出現整個三界的圖景，不會以業的觀念去對待每一個事物，起各種如理的心，或者對此生厭離，要急求出離，或者感覺到全是因果法則在支配，我一念一行都要注意。這些從小沒熏習過，熏習的都是顛倒的。

P26L3

那麼怎麼樣把這個心換掉呢？那就要通過成百上千次的熏習。為什麼要這麼多呢？因為從小家庭的灌輸、學校的灌輸，以及媒體的灌輸，顛倒心熏過上萬次了。對於現在人，你要給他講個空性，他似乎很喜歡，這是因為符合他做科學的習氣，喜歡推理。但是，他的心沒有發展過，最基層的輪迴觀念是沒有的，他內心真實的想法是要排除掉因果、善惡、苦等等這些部分，他對這些不接受。如果首先要接受無常、輪迴、苦等等，那就意味著跟他內心的系統完全衝擊，所以他在前行的第一步就面臨各種觀念、習性、心態上的瓦解。

在此之前修高法會出什麼問題呢？比如講空性時說沒有因果、沒有善惡，或者不必斷五欲就能成道等等，這個符合他的顛倒習性。結果，一來沒有真正證到空性——這是相當困難的，二來又輕視因果、放縱造惡的習氣。這兩個結合在一起就會出很大問題。這種情況今生沒有得到真實的改變，修行連墮落惡趣都很難避免了。這是很多人身上已經出現的問題。

P27L4

現在且不說輪迴觀念，要形成地獄觀念都相當困難，沒有瞭解就出不來。從前行第一節開始，一節一節的外前行都是在輪迴觀念上走的。這樣，怎樣才能使我們心裡相信輪迴？感覺輪迴全是苦，一無是處？感覺整個世界全是業力在支配，一言一行都是業，任何地方都有業？不補充大量的資料是沒辦法完成的。比如《念處經》，這裡佛跟你說地獄有多少種，每一種是造了什麼業，受什麼苦。自己一節一節去讀，看到的時候心裡就開始轉，轉的時候就感覺不能亂來，原來造業有這樣的果報。那是很具體的，一句一句都說得那麼清楚，這時候心才能轉。這是好的轉機，但不意味著你已經堅固成性了。

這樣轉一次只是一點微動，要轉多少次呢？那必須是一年三百六十五天不斷地去轉。這樣轉來轉去，才能重新建立業感緣起的定解，出現各種輪迴觀念，地獄觀念、餓鬼觀念等等。知道人以下有各種惡趣的眾生，非常多，苦難非常重，而且離我非常近。又知道在人上面有天、修羅等等，他們處在什麼世界裡，龍是什麼世界，人和這些的關係如何等等。這時才發現，人身是非常少的。

P28L5

有了這個大觀念以後，修什麼才有基礎。說到暇滿他才明白人身的確非常稀少，這不是停留在一種空洞的理論上，而是實際熏習了佛的經教，一個一個非常清楚，的確人身是非常少的。而且一旦丟掉以後，百千萬劫都難以再次獲得。這時他會覺得人身非常難得，必須珍惜當下的機緣，得人身的可能性太小了，這時的確會有一個定解出來。它不是簡單學學背背的問題，而是通過自己努力去瞭解、去思維、去熏習，逐漸形成的觀念。這個觀念加深了以後就在裡面起作用，之後才變成前行那樣的心。這就看到，要做的功夫有這麼大的量。

就像剛才說的，如果每天去熏《念處經》，一年三百六十五天堅持不斷，這樣每天起一點就會怖畏輪迴，如果哪天不熏，那馬上就忘了，很快就退化了、淡化了。而且在熏的過程中、在串習思維的過程中，心不能跑到別的地方，否則不會有任何效果。所以要好好地積資、淨障、發願，而且要發誓：為了修行，我要一心安住在這上面，不去接觸很多外緣，不然很快就沒有了。而且不能看電視、上網、看世間小說、談閒話等等，這些全部要杜絕。然後要非常穩固地一點一點地來積累，這樣就很穩了，不怕了。因為自己已經感覺在這上面走了， 每一步都是腳踏實地，心開始轉了。

P28L8

而且要知道，必須串習成百上千次，才可能出現一個東西。這個起來了以後，要再次起來，不斷地去瞭解。就像過去熏世間法，譬如說熏一個物理觀念，最初的時候也很難接受，但是通過強行灌輸，那些本來都是不成立的，或者說根本也沒說成立，但是由於串習慣了就形成了定式。這是世間觀念的養成。同樣，佛法的觀念也需要大量串習，尤其這個時代。這樣一直串習，加強到底，不斷地推動、提起、發起，這個善心才逐漸地起來，到了很多次以後才記得住，才用得上。否則就不行，沒達到恒常猛利的程度就起不了作用。

P29L2

就像這樣，要瞭解三惡趣苦都要花好大的心血，非常用功才可能出來。在這個過程中，一次緣著一個主題，從各個方面努力地生起它，還要從各個地方推波助瀾，使得它不斷地起來，之後還要努力地保護它、維護好，座上座下全部都要在這個主題上不變動。就像母雞孵蛋一樣，不能夠離開熱氣，又像十月懷胎，懷滿了月份才行。像這樣，一個一個的地方都要這樣來。

要瞭解惡趣苦必須學《念處經》，否則沒辦法起來。譬如吃飯的時候想到眾生要佈施給他，閉關修持要燒素煙、葷煙等等，沒有觀念的話，你怎麼會想到去供這些可憐眾生呢？或者你根本不相信有天龍神等等，又怎麼會發心去供呢？沒有觀念就不會形成一生固定的行為。所以要把這個樁子打在心相續裡，努力地插進去，插深、插穩，讓它不可動搖。而且要讓它一點點起，不斷地起，護持它的熱氣，想方設法把這個心修出來，這就必須有道心，必須有長期的努力。

P31L1

或者修皈依，前面必須瞭解惡趣苦，先要從最基本的動機裡出來。也就是看到苦，一心覺得一定要找個救護處，否則就沒救了。瞭解惡趣才一心皈依三寶，知道三寶有巨大的威德力之後才一心仰憑，這時候誓願力會出來。這也要不斷地觀察三寶的功德，不是一蹴而就的，要有方方面面的瞭解，瞭解以後觀念就深。而且不是一個時期修的，要不斷地修。如果這些沒有出來，那麼修任何法，前面皈依時你怎麼起心呢？

或者說修無常，大到整個世界小到個人，從上到下、從遠到近，從劫到世紀、到年、到月、到日、到時，要讓無常的觀念滲透在一切世間現象上，才可能真正轉換。轉換以後，看到世界刹那刹那變滅，一點不可靠。然後想到死，一心認為只有正法可以依靠，這時就發起一心修法的心。這都不是簡簡單單就能出來的。如果你宿世有善根，一聽到就有很大的觸動，心都會抖動起來，那另當別論。如果發現心麻木，就說明心被障蔽了，這時必須用功，大量地去觀察、去變心，最終才可能真正出現修量。

P32L2

講這些的意思是說，不但要把握前行這個重點，而且在重點裡要腳踏實地去走，每一段都要做足功夫，所以要儘量爭取時間，避免外緣，投入到前行的修持當中。而且要有條不紊、按部就班，一次一個重點，每次都做十倍、百倍的功夫，這樣才可能修有所成。這樣計算下來，我們應當能夠認識這一生的道路。

再往上進取就要發展出離心，瞭解三界苦，自己的心態、行為該怎麼轉換，要變得跟以前截然不同。或者到了大乘，怎麼能出現菩提心等等。譬如學《入行論》，裡面全是修前行的資料，全是為你修好前行的發心部分而充實資糧的。像這樣，好多大論典、資料等，全部要配在前行的各個部分上面。這樣我們就有重點、有方向、有道路，根本不會走錯，也不會亂來。

我們中下根的人，要像藤條繞著大樹不斷地旋轉上去。藤條離不開大樹，我們每天不能離開前行這棵大樹，要一步一步地次第上升，一個月接一個月地走，一年接一年地走。就像這樣，要能夠看清楚自己的路，知道從暇滿開始，最終要發展到跟本性相應的整個過程，是一個巨大的工程。而且，要循著次第連綿不斷地發展，這個當中一脫開就切斷了它的進程，就沒辦法發展了。

P33L5

我們要知道重點、次第、持續以及真實用功。用功就要求心上起那樣的心，不是在嘴皮上。這就好比萬里長征，必須堅持不懈地走下去，中間停止了或者倒退、放棄了，那都是前功盡棄，沒辦法完成。又好比建樓，必須一層一層地往上蓋，先要有一個框架，設計好圖紙，知道怎麼來設立，這好比去聽聞、思維，決定好我該怎麼做。之後就是不斷地修持，就好比按照這一層樓的設計圖紙，方方面面準備材料，然後灌注泥漿，怎麼樣造建，使它凝固。建這一層的時候全副精力都投入在這上面，不要移在別的地方。這一層造好了，再繼續往上造。

P34L4

就像這樣，一個人已經承諾完成一個巨大的建築工程，那他的心思就不可能緣在別的地方，他的重點就在這幢樓上。因為他知道這個意義十分巨大，工程量非常浩大，需要做方方面面的事，而且做成了有極大的意義。有智慧的人經過這樣抉擇、認定以後，他的心就會在這上面一步一步地進行，這就把握了重點。

P34L4

像這樣，我們一個月能夠建一點，兩個月又能建一點，一年就能建到頗大的規模，三年、五年下去會建到更大的規模，像這樣必須長期進行。不要想：前行是這麼小的東西，最好在修法的旅程裡把它縮小到只要一個月或者二十天就完成，那是不會成功的，只是在玩耍。

現在應該很清楚了：我是娑婆世界末法時代的一個人，我三十歲或者四十歲以後才學法，一般來說，基礎是非常差的，前面薰的邪知識很強，一身的習氣。而且學法的因緣上有很多欠缺，會受到各種干擾。這時就很明確了，現在時間有限、精力有限、順緣不好積聚，一旦錯過了就很難拿起來。再過幾年人也老了、精力也衰退了、心力也提不起來，那時候就危險了、麻煩了。所以修法要趁年輕，而且必須得在關要的地方用功。