慈誠羅珠堪布開示
修本尊的順序與投生時的現象有什麼關聯？
中陰時會遇到怎樣的恐怖景象？
不學佛的人也會遇到嗎？
中陰階段真的會有冤親債主幻化成佛菩薩的形象嗎？我該怎麼分辨？
能否通過亡者屍體的冷卻情況判斷其神識是否離開和投生去向？
超越生死篇 第3期
《慧燈·問道》特別節目——超越生死篇中，慈誠羅珠堪布將詳盡地介紹臨終、中陰、投生各階段的情形，以及各種具體的應對方法。此外，作為親友，
怎樣幫助臨終之人，如何超度離世的亡者？
慈誠羅珠堪布也將在本次的特別節目中為大家一一做出詳細的講解。
超越生死篇 第4期
哪些修行方法可以讓我們更好地面對死亡？
為何證悟如此重要？
死亡來臨時，如何用五力竅訣幫助自己？
主持人：各位觀眾朋友大家好，歡迎大家收看這一期的《慧燈·問道》節目。在上一期的節目裡，我們請慈誠羅珠堪布為我們解答了很多面對死亡的問題，這一期節目我們接著請堪布為我們答疑解惑。掌聲有請慈誠羅珠堪布！
觀眾1：聽說中陰身時會遇到很多恐怖的景象，您能給我們描述一下嗎？好讓我們有個準備。
慈誠羅珠堪布（下文簡稱「堪布」）：
對，中陰身的時候，會有一些恐怖的景象，有些小孩兒大概五、六歲的時候也會出現類似現象，但十歲以後慢慢會消失。我想在座的各位觀眾中，有些人可能也有這樣的經歷。比如整個世界都變成了紅色，像火一樣紅；然後又變成了白色，這些紅色、白色，都不是很美妙可愛的，而是讓人感到非常恐懼；再然後整個世界又變成了黑色的。這樣的經歷，我想很多人都曾經有過，這些都是中陰身的一些景象。因為小孩兒離開中陰身並不久，所以在他身上就會出現很多奇特的現象。有些小孩兒小的時候，如果每天晚上都愛鬧愛哭，可能就是因為他在經歷一些類似的事情。
為什麼會有這種情況？
比如為何整個世界都變成了白色，而且這種白色讓人感到很恐懼？
這是因為我們內在貪、瞋、癡裡面的瞋在起作用，這種現象是瞋恨的一個投影。
而紅色是我們每個人都有的貪心的投影。黑色則是無明（也就是癡）的投影。
這些實際上都是我們內在投影出來的，但是我們卻一直認為這是外面的一個世界。
我們感覺自己來到了一個天地都是紅色、白色或黑色的世界，這是一個從未來過的陌生的地方，然後就會感到恐懼。
如果此時我們知道這些都是自心投射出來的現象，實際並不真實存在；並且打坐思維「我的心到底是什麼樣子？」一打坐，所有這些顯現出來的世界，最後就全部收回來，一切都變得非常平靜，變成一個非常祥和的世界。在這個過程中，就感覺到了「本來的面目」。
另外一個，此時可能會有很多比較恐怖的聲音，人的聲音，猛獸的聲音，還有像地震、海嘯這類的聲音。這些聲音，實際上也是我們內心煩惱投射出來的現象，但是因為我們沒有這方面的知識，也沒有訓練過，所以根本就不知道。我們認為這就是一個很恐怖的聲音，然後產生巨大的恐懼，想跑到一個可以躲藏的地方，就這樣不斷掙扎。
還有，如果有些人生前造過一些罪，比如說殺盜淫妄等，那麼這種人在中陰身的時候，也會遇到一些比較糟糕的狀態，比如環境險惡，周邊有各種各樣恐怖的眾生，等等。
這些現象的產生，絕大多數是因為此時人的意識離開了身體。我們的身體有一個好的作用，當它跟我們的意識結合以後能把意識穩住，不讓意識發射出各種各樣的資訊，也就不會有太多稀奇古怪的東西投射出來。而意識離開身體以後，比如我們做夢的時候，就不像現實生活這麼穩定，一會兒是這個景象，一會兒又是那個景象，有各種各樣不可能出現的東西被投射出來。中陰身的時候也是這樣，各種現象層出不窮，非常不確定。當各種各樣的現象出現以後，我們不知道這是自己內心的變化和投射，所以就覺得非常恐怖。
因此，所有中陰的訣竅可以歸納為一句話：
你必須要知道，這個時候你看到的所有東西，都是自己內心投射出來的；而且，此時你還要知道自己的內心是什麼。
如果是有一點開悟、證悟的人，這時候是非常容易解決問題的。
如果不知道所有這些現象是我們內心的投射，就會產生很多恐懼；
如果知道這些現象如同夢境一樣，都是從自己的內心當中釋放出來的，外境並不真實存在，這些現象一下子就都會消失了。
此時如果我們能打坐，完全可以成功地進入佛性，明心見性，這就叫作中陰身的訣竅，也是這個階段唯一的訣竅。沒有這個訣竅、知識，也沒有訓練的話，我們根本就不知道這些東西是什麼，從來沒有看到過，也從來都沒有聽到過，只是感覺到非常恐怖，以至於祈禱等這些平時的訓練全部都忘掉了，或者來不及做，一直都在恐怖當中掙扎。
觀眾1：請問很多從來沒有接觸過藏傳佛教的人，他們死亡時出現的中陰景象，也跟藏傳佛教描述的一樣嗎？
堪布：對人來講，出現的景象都是一樣的；對動物是不是一樣，我不是很確定，也許是一樣的。
總體來說，人的身體結構都一樣，所以每個人的死亡過程、眼耳鼻舌身停止的過程都一樣。在這個停止的過程當中，產生的一些外面的現象，也都是一樣的。這個跟學不學藏傳佛教沒有什麼關係。
唯一不一樣的是，學了密法的知識以後，到那個時候我們就知道這些現象是什麼東西，而沒有學過的話，就沒辦法知道。
我們活著的時候，有一個訓練的方法，就是藏傳佛教《西藏度亡經》裡介紹的「六中陰」，它有六種不同的訓練方法。
其中一個是「夢瑜伽」，就是訓練夢，通過夢去模擬死亡的方法。
另外一個，是中陰的一個單獨的訓練方法。我們現在雖然還沒有到這個時候，但可以通過一些方法在現實生活當中模擬、訓練。其實這些東西之間有一些共性，所以這些訓練對我們來說確實非常重要。
主持人：剛才我們聽堪布講解了中陰的訣竅，特別珍貴！相信對大家都很有用，可能就這麼一句訣竅，在大家真的進入中陰時，就能起到很大的幫助。非常感謝！
堪布：密法裡面的一些本尊的觀想，其實都是針對➀ 死亡時的昏迷、➁ 中陰身和➂ 投生這三個階段的。
舉一個簡單的例子，幾乎所有無上密宗的禪定過程，都包含以下三個階段：
第一個階段
在皈依和發菩提心以後，還沒有觀想佛的時候，先修空性，進入到空性的狀態中。
第二個階段
是在空性的狀態當中觀想佛、本尊，觀想的時候，也不是直接觀想一尊佛，而是先觀想一個佛、菩薩的種子字，
比如說文殊菩薩的種子字「དྷཱི」（德），
還有觀世音菩薩的種子字「ཧྲཱི」（舍），等等。
先不要觀想菩薩的身體，只觀想這個種子字，然後這個種子字發光……大部分本尊修法都是這樣，
有時候也會有一些不同：
比如有的修法會把這個種子字變成一個很小的明點、亮點；
有的則首先在蓮花上觀想一個很小的亮點，然後再將這個亮點變成一個種子字，例如「དྷཱི」（德）或「ཧྲཱི」（舍）等。
第三個階段
將這個種子字變成一尊佛、菩薩的形象。觀修完了以後，從佛、菩薩的邊緣上慢慢地化光，成為一個很小的亮點，最後在空中消失。
本尊修法基本上都是這幾個程式。
這是在講什麼呢？首先要進入空性，這是什麼意思？
這是針對死亡後的昏迷階段。人死亡後首先是昏迷，在昏迷階段修空性與本尊修法中首先進入空性是一個道理，通過空性可以把人死亡的昏迷階段變得清淨，讓它變成空性的智慧。空性就是法身，通過這個方法，可以把死亡的昏迷狀態轉化為佛的法身。
然後再觀想種子字，或者是先觀想一個明點，然後變成種子字，
這又代表什麼呢？
這針對的是中陰身到投胎的階段。我們並不是一開始就是這樣的人，精、卵結合的時候只是一個明點這樣的東西，這時候我們還沒有頭、手、腳。所以觀想一個明點，然後再觀想明點變成一個種子字，就是要在中陰時，通過這種觀想的方法，把中陰身轉化為佛的報身。
最後觀想種子字變成了一尊佛或菩薩本尊的形象，這是針對投生以後的階段。
就像被懷胎十個月過後，就會變成一個人；
通過把種子字變成佛、菩薩本尊的觀想就可以把投生以後的階段，轉化為佛的化身。
通過上述本尊的修法，就可以將死亡後的昏迷、中陰和最後投生的階段轉化為佛的法身、報身、化身。
修完了以後，再從佛菩薩的邊緣上化光，直至完全融入到空性當中。
意思就是說，人最後又要從頭開始。比如說一個人投生了以後，他到了70歲、80歲……100歲，最終死後又要進入到昏迷的狀態，又要從頭開始了。
所以本尊修法的最後，也要觀想佛菩薩的形象融入到虛空當中。它的全部的修法，都是針對這三個階段，通過這樣的方法去轉化。密法裡面很多修法都是這樣的。
主持人：我試著重複下您剛才所講的意思，在昏迷的這個階段，有可能成就佛的法身？
堪布：法身，對。
主持人：然後在中陰階段有可能成就佛的報身？
堪布：報身，對。
主持人：投生以後有可能成就的是佛的化身？
堪布：化身，對。
這三個階段就包含了一個人的死亡、中陰、還有投生。
通過上述這種方法可以把三階段轉化為佛的三身，這就是修本尊的目標和目的。
觀眾2：有一種說法是，在中陰時期冤親債主會幻化成佛菩薩的形象，騙亡者墮入三惡道，這是真的嗎？
堪布：這是有可能的，冤親債主或一些其他的魔障，這時會有一些類似的干擾。但是這個時候，你可以把整個中陰時所看到、聽到的一切，都觀想為自己的本尊，如果沒有特別的本尊，就把它們觀想為觀世音菩薩。
無論看到好的或不好的東西，如果都能把它當作觀世音菩薩來祈禱的話，這些冤親債主或其他魔障，就不會影響到你。這是中陰時的一個方法。
觀眾2：那我們該怎樣去分辨，哪些才是真正的佛菩薩呢？
堪布：我們現在活著的時候、修行的時候這種現象也可能會出現。
比如我看見了阿彌陀佛或者其他佛、菩薩，這真的是阿彌陀佛還是魔障的幻化，當下我們是分不清楚的，需要觀察後面的結果。
如果自從我看到了這位所謂的佛、菩薩以後，我的菩提心以及各方面的修行都出現下滑，那麼當時看到的就不是好東西了。
相反，如果我的菩提心、出離心等各方面都有所進步和增長，則可以判斷，我看到的是本尊或者是一個好的現象。
當下做判斷比較難，但是我們可以這樣去應對：
不管他是佛、菩薩還是魔障都沒關係，無論他是什麼，我們都可以把他觀想為本尊，比如說觀想為觀世音菩薩，然後祈禱。這樣對我們只有好處，沒有壞處，也不會影響到我們的修行。
觀眾3：很多人都說人死了以後，可以通過他身體最後冷卻的位置或柔軟程度，來判斷人到底往生到哪裡了。這個說法有依據嗎？
堪布：這個說法有依據。
小乘佛教的《俱舍論》裡講
有些人的體溫最後都集中在頭頂，其他地方的體溫都沒有了，但是頭頂還有，會冒氣，最後體溫從頭頂消失；
有些人則是在腳底下；還有些人在身體的其他部位。
佛經裡有這樣的依據，可以判斷這個人下一世投生的基本去向，是人還是天人等，這是有依據的。
觀眾3：剛才您講，有的人死了以後，他的神識並不是立刻就能離開身體，有一段時間還和身體在一起，如果長時間沒有離開，還能用這種測試溫度的方法去判斷嗎？
堪布：體溫消失的時候，可以說是他的靈魂即將要離開的時候，比如說最後他的體溫集中在頭頂的話，意思就是他的靈魂、意識，要從頭頂出去。但是這個體溫從頭頂消失的時候，靈魂意識是不是已經出去了，我想可能還不是。
因為體溫不會保持很長的時間，很快就會沒有了；
但是人的靈魂意識，可能不會那麼快就離開。
我沒有在佛經上看到過詳細的記載，我猜可能還不是。
觀眾3：堪布您能解說一下，亡者身體最後冷卻的部位，分別表示人往生到什麼樣的地方去了嗎？
堪布：如果他最後的體溫全部集中在頭頂，也就是說其他部位的體溫都已經消失了，而頭頂的體溫最後消失的話，這就說明這個人往生到了天界；
如果最後的體溫在腳底下，就是往生到了地獄；
在心口，就是人間……大概是這樣。
《俱舍論》裡有這方面的講解，我們現場可能有一些人也學過。
主持人：今天堪布給我們講了很多死亡時要面對的情況，以及面對的訣竅和方法，非常重要，也特別感謝堪布！
聽了堪布的講述，我有一個特別深刻的感覺就是，修行一定要趁早，而且要落到實處。希望每個人在面對死亡的時候，都能夠有把握，不恐懼；都能夠戰勝它，並且把它變成一個真正的機會。再次感謝慈誠羅珠堪布！