03 前行是一生的功課

03 前行是一生的功課

益西彭措堪布

Pdf.P41~P63

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前行是一生修行的重點，這是一個很大的觀念，必須首先確立好才能紮紮實實地走。這不是小路、短路，而是一條很漫長的路。確立這個觀念必須觀察到它的修量，很客觀地去分析，前行這個工程需要多長時間才能完成。

前行就好比一幢大樓，它有很多層，每一層都要具體地建設。它需要多少材料，在心上轉化多少，整個因緣要彙聚多少，從這裡就能大概知道時間的量。如果沒有具體地計算，就會相當誇張，或者憑著自己的感覺、想像、道聼塗説來決定它的量。前行具體要完成多少量，只有在自己心上考察，根據每個人自身的情況來做決定。只有看你缺乏多少、要積聚多少因緣、有多少障礙、努力程度有多少，才能看清楚究竟要走多長時間。當然，這不是排斥你有自己固定的一些修法，但要知道，前行從始至終的貫徹，是一個相當艱巨的工程。

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首先說大體的時間。比如前行是要建一幢 13 層的大樓，而每一層的規劃是怎樣的，每一層上有若干細節，比如有100個大的項目，真正完成每一個項目都要好幾個月，這麼一算就很清楚了。而且它跟一般建大樓不一樣，一般建樓一次就完成了，而前行的修持要三番五次才可能奠定，越修越好，不是只修一次。初步來看，比如暇滿要三個月，無常要六個月，業果要六個月，菩提心要一年，這樣計算的話，當然幾年才能有效地完成初步的建設。

有人說：真是這樣嗎？我們看看實際情況就清楚了。現在修法因緣特別欠缺。過去的人都是閉關修持，一天四座、六座、八座，在嚴格閉關當中，跟外界完全絕緣。沒有很多負面干擾，而且善根很深厚，資糧很充足，晝夜努力修持。現在一般的在家居士，一天能不能修兩座都是個大問題。不必說兩座，一座能修到嗎？這樣看來相差懸殊。而且障礙又特別重。比如一個西藏人從小學經教，學了十多年後再去修行。而三十幾歲才來學佛的現代人，很多地方就非常欠缺，

一窮二白的面貌，需要補充多少？

再說，他串習成的顛倒習性有多強？

怎樣才能消掉邪的觀念，轉化成正確觀念？

又怎樣才能逆轉過去的心理習慣？

等等，這些都有相當大的難度。這樣去考察時，其實幾年下來只會有一點初步的成果。這是就大體情況來講。

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為什麼這麼難呢？

因為它不光是文字，如果只是教你去看文字，那兩三天就能看完一本《前行》書；只是教你應付考試，那半個月就可以完成，只要多背就可以了。但這些都不是前行的修量。前行意味著完全轉變你的心，一層一層地轉變，每一次都有大的轉變，最終把心全部轉掉，成了能夠成道的法器，成了能夠迅速開悟的狀況，所以這是相當不容易的。

就好比聽一句話，馬上能學會重複，但是實踐這句話，一輩子都做不到。儘管你相當努力，也發現距離還很遠，不過由於努力，自己會有一些進步，不算荒廢人身。好比過去白居易參鳥窠禪師，禪師告訴他「諸惡莫作，眾善奉行」。他認為太簡單，不屑一顧。禪師教導他：「三歲小孩也說得，八十老翁行不得。」「諸惡莫作，眾善奉行」這一句話夠你修一輩子了，一生都要去修這兩句，時時處處在身口意的任何行為上，都要諸惡莫作、眾善奉行。所以說起來輕巧，行起來困難。口頭上不負責任地敷衍兩句是很簡單的，真正變掉自己的心，那要克服很大的障礙。

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現在一般都是流於學知識，在轉心上不見有什麼動作，這就導致幾十年學下來沒什麼進展。你要真實克服自己，與自己鬥，在自身上轉化，那要相當長的時間。譬如我們從小聽到的幾句道德的話，到現在都沒有實行，要你去做這幾句話就相當困難了，連做一個字都很困難。譬如「孝」字，大家以為懂了，但其實做了多少？有什麼修量？說一個「忠」字，又有什麼修量？

像這樣，一談到「暇滿」，實際貫徹暇滿了嗎？說到「無常」，有無常心嗎？以無常和暇滿退掉了耽著現世的心嗎？它修出來的量是表示你對現世一點想法也沒有，一點點心思也不願浪費在上面。對現世的追求，從過去充滿相續，變成縮小到只有一點點，最後連這一點也沒有了，對於現世法沒有任何希求，一心就想修法。要達成心裡這樣的轉換，沒有百千次的練習，怎麼可能？

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又比如學好惡趣苦和業果要花相當大的努力。你們是沒有做過功夫，所以非常幼稚地想像，這可能幾天就能完成吧？你真正去做一下才知道要下多大的功夫。譬如我們要瞭解三惡趣苦，就要看《念處經》，看500頁左右的東西。起先只是一邊看一邊思維，有所觸動後會想：原來還有這樣的惡趣世界，我過去完全忽視了。因為不可能憑自己來瞭解，必須佛來介紹，我才能清楚地知道一個個地獄、餓鬼、旁生、龍族、修羅界種種苦的狀況。這樣才知道：哦，原來在我們渺小的人以外還有這麼龐大的六道。只有這個認識出來了，我們才能對它產生厭離，產生恐懼，才有一種不要生在這裡的心。

就好比沒去過非洲，只是輕飄飄地說一句「非洲很苦」，或者只是看一點非洲的畫報，聽一點新聞，聽別人談說，這就根本不足夠，沒有那種真切的心。我們要對非洲難民生起悲心、感覺很可憐或者自己不能生到那裡的心等等，就必須到非洲的各個國土裡去看，親自看到他們是怎麼苦的。身臨其境地感受後，心裡的確會想「太可憐了！」悲心也會從心裡出來，希望去幫助他們。對他們的悲慘狀況瞭解得太深，一想到心裡就有一種很難受或者很悲哀的感覺，明白人不能生在那裡，太可憐了。就像這樣，如果你沒有去過，又怎麼會知道呢？沒有去瞭解，當然不會平白無故地起那種心。光憑口裡說兩句不表示有真實的心。

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又比如我們沒看過俄羅斯的各大監獄，就不知道監獄裡的人受苦的狀況。只是輕飄飄地一句「那很苦」。這誰都說得來，但這遠遠不夠，你必須努力去瞭解他們。一開始只是在俄羅斯監獄院牆外面看一看，知道那是個監獄，好像與己無關。當我們真正進去看時，才發現有大大小小幾百處監獄，每個監獄裡的人怎麼受苦，整天過著那樣的苦難生活，暗無天日，身心受各種苦痛的折磨等等，這時才知道這個地方是不能待的，太可怕了。

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像這樣，當你看到到處充滿這種監獄，很容易被抓進去，才會想：我千萬不能造惡，不能進去。這時你才提得起斷惡行善的心。但是，我們對輪迴太陌生，太不瞭解，對業果還是一片空白。

就像宗大師在《道次第》裡說的：對業果生勝解是極困難的事。

所以不要把它看輕，不是那麼容易的，如果真有這個內涵，早就不是現在這個樣子了。

外前行是很難的事情。一般人都忽略過去，因為它很難，所以大家一開始都馬虎了事，馬上就到了內前行。而內前行是相當容易做假的，真正說起來就很沉痛，做一些欺騙的行為，認為自己修了，其實連一個恭恭敬敬把頭磕下去的心都沒有，就想馬虎了事趕緊完成。由於前面沒基礎，導致後面的心起不來，起不來就不管了，乾脆數量上完成拉倒，人就等不急了。我們每個人都應該觀察自心，這都是在說很現實的話，是大家內心裡的事情，只不過沒有人來揭露而已。

像剛才說的，要去瞭解輪迴，比如看《念處經》，就要反覆地努力，一步一步地做功夫。因為自己知道，不這樣努力不會無緣無故出來，不瞭解怎麼會有觀念？ 瞭解得不深刻觀念怎麼會深刻？所以要一心緣它去研究，天天去看它、講它、思維它，而且一段時間不離這個主題，不斷地讓它相續。

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為什麼要這樣做呢？因為我們起步太晚了，從小沒受過這種教育。應該從你兩三歲能聽懂外婆講故事時就開始了，童年的心靈比較清淨，就容易進入。如果那時候串習，就會成為一生的觀念。他時時處處都害怕，因為有惡趣、有因果，所以不敢亂來，這樣自然能入善道。但是，我們從小沒受這樣的教育。而且幾十年來都是負面的教育，告訴你沒有輪迴、沒有前後世，不要相信那一套，全是迷信。大家認為沒有什麼地獄、餓鬼，我的行為跟那些沒什麼關聯，因此可以肆意妄為，完全不相信一切都是由業力決定的。

所以，整個這一套都要重組、重建。面臨的困難就是，現在已經二三十歲了，邪見串習得很堅固，雖然有善根入了佛門，但自身上要解決的問題太多太大了。每個人都應該反省：

如果想到惡趣不感覺害怕，對輪迴連一念心都起不來，對因果絲毫不謹慎，感覺沒有什麼，可以隨便亂做，對上對下、在各種事情的處理上，沒見到很誠敬地遵循因果規則來做，這不都是顛倒的相嗎？這意味著做轉變有很大的難度，要特別用心努力才可能轉換過來。

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就像前面說的，連在心裡建立一個地獄觀念都相當困難。為什麼呢？因為自己心裡一片空白，根本不知道地獄是什麼。如果光是依靠《前行引導文》的指導，簡單地聽幾句，還是不管用，因為太簡單了。過去的人行，現在的人不行。其實過去的人也是學過經教的，不可能無緣無故就能想得出來。除非是再來人，宿世有深厚的善根，已經經過大量的串習，一觸到馬上就有反應。一般情況是很麻木的，如果真的怕就不敢造惡了。但是人們都不怕造惡，可見根本不知道惡趣的恐怖程度。不但我們不怕，連難陀顯現上也不怕。他到地獄以前做世間法是不怕的，他喜歡啊。等到佛帶他去地獄看了以後才害怕，那是身臨其境，所以害怕得不得了。

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現在我們沒有那種福份，所以必須多用心，非常努力地建立輪迴觀念，對此要花上多少倍的努力，這個努力跟假想是兩回事。人的想像很大，在讀書、工作、成家等方面都有很大的幻想，超過現實很多倍，以為自己馬上能達到，以為能得到一個最好最高的。其實不是這樣，自己是沒有自知之明，不知道要從低處開始踏踏實實地實行。

一般人以為，修惡趣苦兩天就過去吧！哪裡兩天能過去呢？心裡什麼觀念也沒有。就像都沒看過俄羅斯的監獄，又哪裡有什麼監獄觀念？只有一個個地瞭解、看到了，你才害怕，那時說出來的話跟現在輕飄飄的話是兩樣的，心裡的害怕是真實的。

所以，要想對輪迴瞭解得多，就要反反覆覆地串習，就像過去串習邪的東西，天天看武打片、看愛情小說那樣，一天看三部都可以，要有那種勁頭。因為你那個串習得太深，從幾歲開始就受電視的薰染，現在又在更強大的網路上熏，結果心相續裡熏的全是世間觀念，解除起來相當困難。如果不能遠離散亂而長期穩定地努力， 那是很難轉變的。如果沒有修量，就遮止不了造惡的心，雖然談的是大法，但你的心時時在做惡趣的因，這就非常危險。

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什麼時候才能遮住它呢？

這不是口裡談空就能解決的，空性是後面的問題，它是很細微的。前面前行的基礎都打好了，你才能跟空相應。

現在怎樣才能有效？

就是要看世間是什麼狀況，看清楚它的確是苦，而且苦得不得了，造一點點業就要陷在非常深重的苦裡面。一個一個去看，必須學《念處經》，整個看下來才知道： 造這個業也墮地獄，造那個業也墮地獄，而且一墮下去就特別慘，根本得不到人身。

像這樣，整個三惡趣都瞭解了，才知道輪迴可怕，今生不該忙現世的事了，沒有太大意義，要考慮來世。而這個世界全都是苦，一定要找到一條能解脫的路。像這樣，要自發地出現這種心才算數。這不是口頭學學，別人說什麼簡單重複，那不算數的。自己的顛倒心不是靠口頭空談就能變掉的。就是要起那樣的心，真正有了那種害怕、畏懼，感覺一定要那麼做，下定決心，之後你才有發願，才有真正的懺悔、受戒，願意從最基礎的十善業道開始戰戰兢兢地實行。這時才有希望出輪迴， 否則連出惡趣的希望都沒有。然後才有真實的歸依。

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這都是很初步、很淺層的事情，但要達成它非常不容易。不必說其他，就從人的標準去衡量，恐怕世界上大多數人都不像人了，因為沒有人的品質，多數淪為畜生性。或者從內心裡畜生性和人性的比例去看，也不是純粹的人。即使是學佛的人，很多也是一半人性一半畜生性，或者百分之六十人性，百分之四十畜生性，有些更可憐，可能百分之三十人性，百分之七十畜生性等等。

像這樣，要在內心深處做一個轉變，這就真正在修心了，意味著你能夠上進。都是在這個上面去考核，不是在口頭的重複、字面的表達上面考核。所以，我們修前行或者道次第時，應當多問一問自己：

我在這上面變心了沒有？有什麼心上、行為上的改變？

這是唯一的考核。記憶只作為前提，不是落在記憶上，不是落在口頭重複上。但如果連記憶都沒有，那就更差了。

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這樣講一講，大家就會清醒一些：哦！原來這非常不容易。比如：要建立因果的勝解，首先自身要感覺這是件很難的事，之後就會腳踏實地用功，心想：這不是短期能完成的，所以我要『緊做功，寬做程』。

做功夫要很緊湊，綿綿密密地做，爭取時間和機會，多做一點是一點，

但是要把路程放寬，急是急不來的，不可能揠苗助長。

建立因果勝解時，首先要知道這是命根子，這個沒有，一切白法無法出生。基於這種觀念，我們就要看很多、閱讀很多、講很多、思維很多等等，一門心思在這上面用功，而且在一段時間裡不跑題。比如研究《賢愚經》《百業經》《念處經》等等各種因果經。

這時候自心首先要安下來，浮躁了根本沒效果。一定要靜下心來，做好打算：我一生要獻身於前行，就要把它修好，不管怎麼樣我要努力到底。修成多少量另當別論，但首先要立這個志氣，之後長期地努力。知道它任重道遠，有非常長的路程，一定要在自心上走，做無數次的功夫，這是肯定的。有了這個決定後心就安下來了，其他東西當然不會去搞，也不可能再去搞其他，然後儘量在這上面努力。

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譬如因果上有百千個公案，一個一個地去看，心裡想：是不是這樣呢？的確是這樣的。一番比一番深刻，時候心才逐漸開始承認了。最開始只是表面聽一聽， 重複也很簡單，只有幾句話。

但是，這幾句大的原則怎麼刻在心上？怎麼起勝解？

那要有相當多的因緣。我們已經很晚了，應當幾歲的時候外婆教，講因果故事，那時候吸收力很強，能記得住，而且不受外在的衝擊，也不加入非法的觀念。這樣建立好以後，就十分深刻，一生一世都會奉行。所以，童子功很可貴，從小串習好了就有因果觀念。如果把他放在萬人群中，他的想法就跟別人完全不同。別人肆意妄為，認為什麼都無所謂，他卻很畏懼因果，知道「舉頭三尺有神明」。這種觀念現在人幾乎沒有，自然科學熏多了，認為神啊、龍啊都是迷信。但這樣怎麼行呢？這是不符合佛教觀念、不符合事實的。我們要認定這的確是輪迴，之後，一套心才可能轉，一套做法才能相應法道。

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修前行意味著觀念、行為通盤要做改變。我們一開始就要知道這意味著什麼。那就是我們學下去的時候，要把自己全部變掉。這都是最基層的東西，其他更高、更廣的現在還談不上。現在連出世間的觀念都沒有，因為你對苦諦瞭解得太少，對輪迴沒有深刻的勝解。

剛才說了，對因果起勝解的確不容易，那不是抽象式的談論，必須一個一個去看、去想。等看多了，幾條大的綱領就在心裡出來了，為什麼業決定、業增長廣大，或者未做不遇、已做不失，這四條大綱自然就出來。要知道，引導書上是原則性的話，真正得到它不容易，不能以口頭重複代表心裡過關了，那完全是自欺。你要摸摸心：

我有這個觀念嗎？我是真正相信它，還是只是背書、簡單重複？

簡單重複是遠遠不夠的，答錄機也能重複，它卻是沒有心的東西。只有內心裡出了這個觀念，出了這樣的心，有了這種轉變，才是修學上的成績。

大的定解出來了，對於支分的一條一條才開始信受。信受以後才有這種觀念：我一定要學好業果，爭取一言一行都不造惡，造了惡要懺悔，善的方面要好好去做。根本不會輕視人天善道，明白現在就要打好基礎，不然人身都保不住。這樣才是法納入了自心。這也是急不得的，是「水到渠成」的事，必須灌了那麼多水才能成渠，瓜熟了才蒂落。

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現在愚昧的地方是只要果不要因。但是，沒有因就沒有果，所以不必幻想，知道緣起就是這樣，必須認識這一點，首先勸動自己，讓自己的心變。心不變，行為是不可能變的。但是變心難度很大，因為過去邪的薰染很重。這就要想到，這是不容易的事，必須把大量新的佛語灌在心裡，否則沒辦法排出過去熏入的邪訊息，它有強大的慣性力量。觀念看起來好像是無形的東西，但是它「隨風潛入夜，潤物細無聲」，無形中就入了心田，不斷地熏下去就堅固了，表現出內心很邪，與法不相應，對法陌生、排斥、冷漠，所以重新建設相當困難。這時就要想到，一定要盡可能地做，不然就排不出去、建不起來。

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這要多少量呢？

因果上看一點點，起一點點心還是不行，說明離得還很遠。一個接一個地下去，譬如已經連續了三十天，自己也感覺這三十天比輕描淡寫口頭談說好得多，但是離標準距離還很遠。

為什麼呢？

因為還沒出現那麼強大的觀念，沒有那麼猛利的斷惡之心，這說明還不夠，

這樣怎麼可能持得好戒？

所以還要繼續努力。不管怎麼樣一開始是艱難的，但是後面會越來越深入。不斷地加強這個量，讓它在自己心裡一再地熏習，不斷地轉心、串心，之後要讓它強大到已經能夠做主。這時說起業果、說起惡趣就不是輕飄飄的了，真正成了內心的觀念，一生中不可動搖。之後才真正成了佛教組裝起來的人了。

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現在我們連自己是很壞的人，自己這一套系統非常顛倒都還不承認。但要知道，過去建立的東西必須全部瓦解掉，新的東西才能起來。

過去的不瓦解怎麼會有新的呢？

觀念支配行為，然後導致結果，是這樣一個緣起鏈。觀念上沒變，心就不會變，行為更不會變，結果就不會變。這樣按照緣起律去判斷，才知道自己不能盲目樂觀，我的心是這樣的狀況，明顯是惡趣的因，將來就是惡趣果。就像這樣，要一步一步地努力。譬如《賢愚經》裡將近一百個公案，一個一個仔仔細細、認認真真地看，知道每個地方說了什麼，講了怎樣的因果事實，這樣每一次會動一點，幾十次之後會有一點濃度。但這還不夠，必須繼續串習，數數不斷。《念處經》也是這樣，不斷地去看，加深那個觀念。

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所以，它是急不來的，一定要有滴水穿石的精神，有鐵棒磨成針的毅力，要不斷地把量加上去。這事情不是口頭談論兩句就完事的，真正修出這兩句話要多少時間？口頭談論臨死時用不上。好比打拳，一張拳譜二十分鐘就解釋完了，但真正打的話可能三年都打不出來。

這才知道：

我過去以為前行很簡單，很快能完成，是因為我把會背誦重複、鸚鵡學舌當成實際的修證。就像剛才所說，《前行引導文》裡一段一段都是修行的目標、指導、原則性的話，真正要達成它，必須乘上一百倍、一千倍等。

這才知道：

哦！原來需要這麼多時間去完成它。怎麼可能把它看成一條很短的路，以為三五天就能完成，這不是欺矇自己嗎？到頭來還是原地踏步。活在那種幻想裡是很危險的，終究一無所獲，得到的只是一點知識。

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業果的量就要這樣，真正在自心上起心，特別相信因果，而且有意識地強化這個觀念，使它形成勝解。然後再再地起斷惡的欲，這個欲心所要起來，特別想斷掉惡、想行持善，有了這種心態才有下士的意樂。之後才會兢兢業業地行十善業道，轉成下士的相續。說什麼、做什麼都是業果，用業果來看事情、抉擇事情，事事都有業果的觀念，這才說得上有點修量。這以後，還要讀很多傳記，看歷代的感應篇，忠臣、孝子等的事蹟。看一個心裡就要想：我要像他那樣，學到他那樣。這樣才有人天善道的基礎，在這個基礎上才能趣入出世間道。

學出世間道時，光是苦諦就要花相當長的時間，那畢竟跟自己過去的觀念相差很遠。我們一直以為世上是有樂的，不是完全沒有樂。這不是一句話就能解決的，畢竟以前種進去的觀念是這樣。

學了佛以後，也沒有徹底認為輪迴全是苦，一點實義沒有，不然就不可能還有這些希望、計畫。

那是什麼原因？

因為觀察沒有到量。這要有大量的學習、思維、抉擇、認識才行。

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真正學苦諦也要好長時間。譬如學「有漏皆苦」，要學三苦、六苦、八苦、六道諸苦，通通要過，不這樣是看不透的。就連瞭解六道苦，上上下下世界的情況都不容易。

這不能停留在空洞的話上，而是必須學《念處經》。這就等於佛帶著你到每一個地方去看，認識世界是怎樣的，這樣出現的認識就十分豐富，之後一想起六道就知道全是苦。

這也要通過很多具體的事實，非常細節化地去描述，你自身才感覺這是真的。講得這麼細緻，看到的確如此，心裡才會點頭。

又比如抉擇三苦，對於壞苦、行苦，要花好大努力才能知道。

壞苦還容易一些，但也不是口頭話，還是要有不少的努力才能得到定解。之後才有觀念，見到樂受像毒一樣，否則就止不住尋樂的欲望。

行苦就更難，要有大的緣起眼光。特別看到心相續輾轉相續的狀況，是怎麼處在苦因的狀況等等。｜這些都要一個一個過關，觀念上沒過關，怎麼可能發起普厭輪迴的大心量呢？或者怎麼會出現這麼大的志願呢？他跟世間人的想法完全不同。

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不僅如此，就連八苦都要很多的觀察、思維。一般人稍微學學根本不算數的，起碼要加上五倍、十倍的努力，才會有一點點。八苦裡面，像生苦、五取蘊苦都要詳細抉擇，還要配合《瑜伽師地論》來發生定解。真正觀察下來從生到死全是苦，沒有一種樂事，從而對此完全厭離。知道生死的法都是苦的自性，的確會不斷地發生苦，上面決定有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會等等。要一直看到它是苦的相續，然後再說它是苦海、羅刹洲、刀刃尖，這樣才有定解。不然修法指導裡說的幾句話是原則性的，是在點要點，要得到它不是憑簡單的記憶就算數。會重複不代表心裡有，而心裡有口裡一定說得來。

像這樣，算一算要多少努力？

這都是要經過三番五次地努力，一個一個透過去的。雖然起先非常陌生、模糊，但一定要咬緊牙關衝過去，不是看到難、不好理解就不要了。它本身就是不好理解，如果好理解就不叫很深的法了，就不叫高出世間的認識了。

怎麼能僅僅以世間的認識去替代佛法的觀念呢？

以一定要經過好多觀察、抉擇，數數地在心上思維，才會有得定解的一天。得了定解再串習這個觀念，使它完全成為自己心裡的東西。

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發展出離心，連思維苦諦都要這麼多，還要思維集諦，觀察十二緣起，都要好多次數，這些方面積累起來，才會出現綜合效果。我們現在犯了「倒果為因」的毛病， 以為因上聽到了，能重複，就算我得到了、有了。

其實哪有這麼容易？

過去的觀念都是顛倒的，對於這些事從來沒想過，

像針眼般小的心怎麼能看到廣闊的天空？

必須努力睜開眼睛，努力去看，才能看到極廣大領域的事情，從而發生極大的觀念。

出離心是世間的專家、學者沒有的。不經過佛法的觀察、修心不會憑空出來。這是非常難的。而這個沒有的話，出世間道都是空談。即使有一些外在的表相，實際內涵是沒有的。有了出離心才可能受別解脫戒，之後會有出世間戒定慧的內涵。那時要多看《高僧傳》，看看古來大德怎麼行持，而且一心效仿：我也要做到那樣。雖然很慚愧，現在根本做不到，但也有一個仰望的心，想按照那樣學，這時才有所謂的道心。自然表現跟世人完全不同，

把世人想要的富樂等看成糞土，

對世人不想要的解脫等，如救頭燃般地攝取，一直用心地修出世間道。

這樣他會晝夜精進，哪裡會跟世俗人一樣？

可見，就連完成中士的轉換都要花很大的功夫，的確只有真心學道的人才能完成。

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以上講的都是外前行部分，完成每一個部分要花多長時間？大家好好算一算，就知道過去的想法太天真、太簡單了，等於隨意在判定，隨便定計劃，或者把自己誇得太高。越是一點沒有的人，說的話就越大。真正行過道的人才知道不容易，什麼都要真修實幹，不是看口頭說得怎麼樣，而是看實際的修行怎麼樣，看心轉變得如何。

修皈依、菩提心也要很多的量。按本前行法來看，皈依是很深的，從外到內到密到大圓滿，皈依方方面面的要義就攝在一個偈頌裡。它是原則性的話，是產生定解之後從內心裡發出來的皈依心。光是念兩句是很容易的，所謂「念文容易生心難」，要真正生起相應的心要用很多功夫。

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如果想做真正的修行人，就應該注重啟發皈依的因。這上面最基本的皈依都要認認真真地去修。比如外層的皈依是以佛為師、法為道、僧為伴。

那怎麼起皈依呢？

起碼要知道我還沒有脫出惡趣，不皈依三寶就沒救了。之後要知道三寶有救護能力，這也不是單憑口說，而是要具體地瞭解，瞭解佛的功德、法的功德、僧的功僧，瞭解得越多越好，要這樣從根本上建立信心。信心充足後，皈依的誓願就出來了，這才開始真正有了皈依。這是最淺層的皈依，但對這個也不能忽視，有次第觀念的人不會抓到上面就丟下面，而是首先建好下面再立上面。

所以不要以為只是口裡念幾句話，而應當想：

這個像黃金一樣的東西我怎麼取到它？

之後就會切實地努力。這裡要補充很多東西，要瞭解如來藏，比如學《如來藏經》，抉擇智慧好的人還要學習《如來藏綱要獅吼論》等，要按這樣建立定解，之後就能真正趣入了。或者外層的皈依要出現誓願就必須有信心。這就要多去瞭解三寶功德。這上面也要有很多補充。比如對佛寶生信就要讀很多經，瞭解佛的功德。

對法寶生信，也要知道四法印是怎樣的真理，或者佛說的四諦是解脫道等等。這些方面一定要有深信，之後皈依的誓願就出得來。

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真正修的時候，下至外層的皈依都要力求很標準的修出來，就是要出定解、出信心，然後真實的誓願才會出來。真正起的時候，可能那一天你很長時間不斷地念「南無佛、南無法、南無僧」，這就是你真心起了一些。但如果不能持續串習，它很快又會消失。這就可見重新塑造的難度。所以不要掉以輕心，一定要一步一個腳印地修，否則沒有落在實地，只是口頭上講就不行。剛剛講的最外層的皈依都要這樣認真地學、修，哪裡可能三兩天就完成呢？

再說修發心包括了大乘道根本的內涵。首先要修四無量等來啟發菩提心，菩提心出來後，還有願心、行心等各種學處，連瞭解都要很多時間，何況修持？阿底峽尊者用了十二年修菩提心。這方面要補充《入行論》，它是修學菩提心最好的論典。要有很大的背景、很充實的內涵、很多的修行量，才能真正把握到。這樣就不是口誦空文了，而是心裡真正有，一結合到這樣的金剛偈，心馬上就會出來，就會如是地發願。本引導文裡講的是很甚深的發心，這又要進一步瞭解世俗如幻，勝義的空性和光明等等，這些方面都要瞭解，否則深層的發心就起不來。

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這裡是事先給大家打個招呼。不要以為口裡念幾句，表面上蒙混過去就算數的。如果沒有內涵，口裡念千萬遍也沒有什麼效果。

這樣才知道，看起來幾句話的修法，實際代表著自己的定解、自己的觀念、自己真正的心。前行所做的就是轉心的工作，要從一個凡夫頑劣、狹小、愚癡的心，轉成廣大、殊勝、高尚的心，當然這不是三五天就能完成，一生都要實修。這樣講講，大家大致會明白，的確前行是一生的功課。

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在這上形成觀念特別重要。定解了「前行是我一生的功課」後，再來學法就會增加十倍、百倍的效果。如果觀念轉不過來會造成全域性的失誤，造成的損失將不是一般：上面傳講成了白費功夫，你們花很多時間來學習也不得效果。觀念不轉，心就根本不歸在主題上，效果就很差。而且這是網路教學，心裡沒有觀念，相應程度會非常差，所以這是當前極大的問題。如果我這樣多講，下面法師再來強調，正確的觀念一旦確立，那就真正同心協力了。在修行的重點上有了觀念，其他就都可以順利開展。

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