➁ 度母修行

完全度母修行手冊 二

綠度母壇城

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到了比較近的時代，度母也是佛教歷史上許多最偉大的大師的本尊，其中包括了印度大乘佛教哲學家和大成就者，特別是受人尊敬的印度上師龍樹和提婆。印度大學者月官在淨相中見過度母，並從度母處直接接受灌頂。這麼多偉大的上師都是度母的修行者。印度大成就者毗盧巴，喜金剛的道果法的創始人，也從度母處接受過加持。

在這些印度最偉大的上師之中，有一位在將度母法傳入西藏的過程扮演著非常重要的角色的，就是孟加拉大學者阿底峽尊者，阿底峽尊者被多次邀請訪問西藏，但他一直是拒絕的，因為他聽說西藏的高海拔的地理環境和惡劣的氣候，以及西藏人民不守規矩和粗魯的性格。他覺得他無法到達那裡，也無法教化當地的人民學習佛法。

阿底峽尊者早在他去西藏之前就已經是綠度母的最虔誠的信徒之一。有一天他從度母那裡得到了神諭。度母親自告訴阿底峽，他應該去西藏雪地，他會像太陽一樣，用佛陀的教導照亮眾生，消除他們所有的黑暗。

他將為北方的眾生帶來巨大的利益。度母又告訴阿底峽，他會遇到他的一個很好的徒弟，他實際上是觀世音菩薩的一個化現。她預言阿底峽尊者和這個徒弟的相聚會導致佛教教法蓬勃發展數千年，遍佈各處。

接受了度母的神諭之後，阿底峽尊者改變了他對西藏和藏人的看法，他決定去西藏傳法。雖然阿底峽尊者開始確實在西藏遇到了一些困難，比如沒有找到合格的翻譯，生活遇到各種惡劣條件，但他確實與他在預言中的弟子仲敦巴碰見了。仲敦巴成為噶當派的創始人，也就是尊者轉世的源流。

正是由於阿底峽尊者的影響，綠度母的教法在西藏蓬勃發展。雖然早期的寧瑪派也以各種方式去崇拜度母，但綠度母的教法並沒有傳播很廣。是到阿底峽尊者在西藏並傳播二十一度母贊以後，綠度母的教法才開始廣揚。以上是一些聖度母的加持和恩賜的故事。

月官是另一位在弘揚度母教法的過程中扮演重要角色的印度上師。他不是出家僧人，而是一個優婆塞，是持八戒的在家居士。

因為有著這些印度的偉大高僧大德，二十一度母贊、度母心咒和度母的儀軌，才能在西藏所有佛教派別中弘揚廣傳並且持續地被修持。西藏有許多修行度母的上師的故事。

十六世紀的西藏有一位偉大的上師叫做覺囊多羅那它。梵文裡面，「多羅」就是救度者的意思，「那它」就是護法的意思。據說他可以和度母直接對話。當時在印度，佛教已經滅亡了，但他還是想去尋找印度的佛教傳承，據說他還真找到和恢復了許多佛教的傳承。

多羅那它有一本關於度母的歷史和教法的著作。在裡面，他很仔細的考據了修習度母的上師和他們所在的年代。這本書一直流傳到現在，還有英文版本。

二十一度母的每一尊度母都有自己的獨特的咒語。特定的障礙或者恐懼可以通過向特定的度母祈請。如果有二十一度母的灌頂和傳承，就可以修習她們。

要得到十方諸佛，度母，和眾多傳承上師的加持。據說只要得到了二十一度母贊的傳承，你可以選擇持誦二十一度母贊，也可以持誦度母的長陀羅尼咒，或者僅僅念誦度母的十字心咒。你可以選擇念一項或者多項，可以選擇任何時間段，早上、中午、晚上或者午夜。無論何時何地，只要你的心有無法用其他方法克服的痛苦和煩惱，你都可以念誦這些，這是非常重要而且有利益的修法。

當一個人有煩惱的時候，可能會選擇跟朋友傾吐，但是過後煩惱仍然會存在。朋友也許會贊同你的觀點，理解你的擔憂，但是我們的訴求其實並沒有得到滿足，所以就算別人贊同我們，我們的問題並不會因此而解決，別人對我們說些同情的話，不足以真正地幫助我們解決問題。有時候朋友過度的詢問還會導致更差的心情。

而當一位度母的虔信者碰到嚴重的困難，或者欲求和需要無法被滿足，內心挫敗和充滿迷惑，如果他能念誦二十一度母贊，或者度母長陀羅尼咒，或者度母十字心咒，向度母祈禱，度母就會馬上前來緩解他的憂慮和痛苦。

所以與其向朋友哭訴，尋找共鳴，不如念誦二十一度母贊和度母咒，這樣我們會找到平靜和解決問題的方法。

對於佛法中心來說，度母供贊是非常有利益和有效果的。經常做度母供贊的中心，傳法都會非常順利。利他的願望和發心會比自私自利的願望更容易滿足！

實際上每個藏傳寺院每天早上都會做度母供贊，無論這個寺院只有五個僧人還是一千個僧人。二十一度母贊是從久遠劫前的大毗盧遮那佛時代開始，被無數的眾生所吟誦，這個古老的贊文能夠一直流傳下來，而且影響力甚廣，就是因為它有極其強大的力量和效果。

當我們以虔誠的心念誦二十一度母贊的時候，所有過去眾生以虔誠和恭敬念誦二十一度母贊所積累的加持都會降臨到我們的身上。經常修習二十一度母贊，和度母咒，這些加持會在我們相續中種下種子以及成熟我們的心緒。這就是為什麼每日修習度母是如此利益巨大的原因。

接受度母的加持

要修持度母觀想的法門，你首先要有授權灌頂，才能接受她出世間智慧的加持。

當我們接受綠度母的傳承加持的時候，我們首先在面前觀想上師是綠度母，我們也要真正感覺到上師就是綠度母，然後我們向上師獻上請法曼達。同時我們要觀想在擺設的壇城上，綠度母就在壇城中央。

在這兩尊度母的心間，發出了明亮的光線，照到我們和一切眾生身上。這些光將我們凡庸的血肉，骨頭都轉化成光線，然後我們變成了一個光球。所有凡庸的現象都轉化成空性狀態。我們在這個狀態中稍微安住，這個狀態是明空雙運的。在空性中，一切都可能發生。

我們所在的空間是度母的淨土，名字叫做綠葉和諧淨土，顏色像是綠松石。我們不再以凡庸的身相出現，我們只是一個光球。所有我們聽到的聲音都是度母的咒聲，所有在腦海出現的想法都是度母的智慧、空性。所有現象、所有一切，就如同虛空一樣。沒有任何世俗凡庸的東西存在。

然後出現一朵蓮花，蓮花上有「阿」字轉化成月輪。月輪上有藍色種子字「吽」，放出無量的光照射到全宇宙。光線照射到所有眾生，淨化他們所有障礙和業力。

光線上供聖眾，然後回攝入種子字。種子字代表自己的心，種子字接著開始變化，我們就變成度母了。

她是綠色一面二臂，腳伸屈。右手在右膝上伸展做施予印，左手持皈依三寶印，拇指和無名指捏著烏巴拉花莖，烏巴拉花往左肩伸展。烏巴拉花有有三朵花瓣，一朵還是花蕾，一朵正在盛開，一朵稍微有點乾枯。

度母身相是美麗的祖母綠色。她是光的本性。度母身上具足嚴飾、頂冠、項鍊、絲衣之類的。姿態優美，右腳外伸，左腳內收。

她額頭上有白嗡字，代表諸佛的身。喉間紅啊字，代表諸佛的語。心間藍吽字，代表諸佛的意。實際上，我們的身語意跟諸佛的身語意無二無別，但現在我們只能感知到不清淨的現象。為了祛除對這種不淨的執著，你在三處觀想嗡啊吽。在吽字的上面，你在觀想一個「當」字，這是度母的種子字。

同時，上師和壇城裡的度母，都是展現同樣的形象。

在自生的度母心中，上師度母心中，壇城度母心中，有一尊小的綠度母。在這尊小綠度母心間，有一個非常小的「當」字。

從上師和壇城中的度母心中放出明亮的光芒。這光芒充滿了宇宙，射向十方諸佛淨土，照射到一切諸佛，祈請諸佛菩薩無量的加持，招請他們的智慧和慈悲。

特別地，這光芒到達「綠葉和諧」淨土，這個淨土位於南方布達拉淨土內，度母的智慧本性是駐紮在這裡。然後所有諸佛都變化成度母的形象，然後在我們上方和周圍的空間，有成億上兆的不同大小的綠度母如同下雨一般進入我們的身體，大的如同須彌山，小的比芝麻還小。

如同來自十方的雷暴，所有這些綠度母如同下雨一般降臨在我們身上，進入我們的身體。在灌頂裡，這就是加持的降臨，這個很重要。

然後我們要清晰觀想三金剛：「嗡」、「阿」、「吽」在自己的額、喉、心上。也要在心間觀想度母，這是禪定的部分。在自生度母、上師度母和壇城度母都是如是觀想。

然後從上師心間放出無量的光線，引請灌頂尊降臨到上師面前的虛空，然後上師從灌頂寶瓶裡面揮灑甘露。同時，灌頂尊也他們的寶瓶傾倒甘露，甘露進入我們的頭頂，充滿我們的身體，餘水溢出頭頂，成為不空成就佛頂嚴。

於是我們應該感覺到接受了度母身的加持，淨化了過去的惡業。我們的身體與度母的身體無二無別，我們被授權觀想自己是度母。從現在開始，我們不能認為自己是不清淨的，我們要將自己當度母。

到了度母的語加持，我們觀想在上師度母和壇城度母心間有度母咒鬘圍繞的當字。上師度母和壇城度母心間放光。然後我們念誦度母心咒：嗡噠咧嘟噠咧嘟列梭哈。這個時候，如同氣泡從水中升起一樣，上師度母和壇城度母心間的咒字升起，然後進入了我們自生度母的心間的當字。

這些咒字進入了禪定尊，就是我們心間的小度母裡的小當字。也就是說，在小度母心間，這些咒字圍繞著「當」安住在月輪上。就是在小度母心間的當字周圍圍繞著十字咒。

然後我們觀想十方諸佛的語加持以度母咒字的形象降臨，如同下雨一般淋到我們。這些咒字從我們的口中進入，然後進入我們的智慧尊，就是我們心間的度母。然後我們再念誦一次度母咒。

這個時候，我們要感覺所有語上的障礙，缺陷都得到了淨化。所有語上的惡業都得到了清淨。我們得到持誦度母心咒的授權。

接下來是意的加持。我們專注在壇城上的度母。我們升起對度母更強烈的虔誠心，祈求她賜予加持。從她心間化現出無量的烏巴拉花，然後從我們的頭頂進入我們的身體。

最後，我們觀想壇城放光，將器世間轉化成越量宮，將情世間一切有情轉化為至尊度母體性。在這個狀態中安住下來，了知一切都如夢如幻。

這樣，我們接受了度母的身語意加持，以及瓶灌。然後我們獻上感恩曼達。

未完待續