19 學佛的次第

19【學佛的次第】

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佛法非常浩瀚，有心學佛的人，若沒有依照一定的次第漸次深入，努力了一段時日之後，有些人或許會陷入有心無力的困境中。我講的次第，並不是學習經論的次第，因為《現觀》、《中觀》、《釋量論》雖然都要學，但沒有絕對的先後次序。我講的次第，指的就是「道次第」。

學習的核心：道次第

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學佛如果離開道次第，不但很難把學到的與實修結合，也不容易運用；如果不離開道次第，則無論學到什麼，都可以成為道次第的補充。道次第不但整理出修行的先後次第，而且也清楚說明每個修行法類的關鍵處；產生什麼樣的覺受與證量，就代表自己達到什麼階段，這個階段的下一步又該做哪些修行。學會道次第之後，才有辦法判斷自己的程度到哪裡，也才能知道自己應該要從哪裡開始實修。

性弘法師指導開示：任何經論最後還是要回歸道次第的修行。

學習的步驟

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一、先廣泛聽聞

學習佛法的步驟，我個人的想法是：先聽聞，而且量要大、種類要多，這可以使你的眼界變得寬廣。必需聽聞的內容有三大類：佛法介紹、道次第、五部大論。

傳統上，西藏師長講授「道次實修次第」時，都會直接從「依師軌理」開始；然而，現代人的心已經先被社會上發生的一些事情影響了，無法直接信賴師長說的話。在這種情況下，馬上從「依師軌理」開始實修，很難生起證量。因此，在聞思道次第之前，似乎要先建立對佛法的基本認識才行。

聖座嘉瓦仁波切常說：「雖然學佛的主體是實修道次第，但在進入主體之前，必須先建立對佛法整體的認識。」所以他的每一場講經法會，幾乎都是從介紹佛法開始。總之，在學佛之初，要先建立對佛法的整體認識。

接著要建立的是道次第的整體架構，這件事情很重要。道次第的內容很有條理、層次分明，只要按部就班地實修，就會產生應有的證量。然而，在實修每一個項目時，內心對於其他項目的理解與體會，是非常重要、不可或缺的助力。例如，雖然「依師軌理」與「暇滿難得」是道次第裡最開始的兩個項目，但如果對道次第沒有完整的概念，這兩科其實不容易修。

性弘法師指導開示：從修心來說，暇滿和念死是最重要的兩個基礎

以依師軌理為例。在依師軌理的實修項目中，有一項是要修「念師長恩」，若你要運用的理由是「師長對我有恩，因為他對我開示空性的道理」，這個理由到底能不能真正說服你，就要看空性在你心裡的價值有多少。如果對空性一點感覺都沒有，對你而言，開示空性之理其實沒什麼了不起，還不如直接給你幾十萬元，你會更感激；反之，若對「空性很重要」有些許體會，想到「上師對我開示空性」，你內心的歡喜感會很不一樣，也會很自然對師長生起恭敬心。

同樣的，在思惟暇滿義大這個法類時，如果對空性的重要性有些許體會，想到「獲得人身確實意義重大，因為能夠聞思空性」，就會感到非常歡喜；如果對空性與菩提心的重要性毫無體會，聽到「暇滿人身可以用來聞思空性、修菩提心」這些話，你也不會覺得有什麼值得高興。在這種情況下，無論你再怎麼修「暇滿義大」，內心也不會有改變。

所以在實修之前，必須完整聽聞整部道次第。

性弘法師指導開示：無論是依師還是暇滿，都是因為跟法有關，才會有意義。

二、統整所聞

如果你很精進又注重實修，下列問題也許不會發生；否則在廣聞一段時間之後，當你去參加任何法會或課程時，會覺得上課的內容都是聽過的，而且都聽得懂。然而，雖然聽得懂卻無法複述，或雖聽懂卻不知如何思惟。此時你該做的是：把聽過、聽懂的內容作統整，並且在內心確認、牢記。

三、開始實修道次第

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在確認並牢記這些佛法內容後，你開始有能力講給別人聽，也有能力思惟辯證，但你的心卻沒有改變，甚至愈來愈油條。剛開始聽法還覺得感動，但後來愈聽愈麻木，覺得這些法對內心沒有幫助，聽到後來，甚至覺得聖座嘉瓦仁波切總是講一樣的東西，了無新意。此時你該做的是：開始在實修上努力。

不論廣或略，從頭開始實修道次第，每天實修一小時，做不到就每天半小時，再做不到就每天十五分鐘。如果無法每天完整地修，那就修其中一個法類；如果無法每天修一個法類，那就修某個法類中的一個子項，比如依師軌理中的「依止勝利」。針對這個子項，你可以花一星期或十五天實修，之後再移到下一個項目「不依過患」實修十五天，以此類推。總之，即使你沒有很多時間，但每天固定花一點時間，依著順序把每一個項目都花十五天去修，如此不間斷地完整修完一輪道次第。一旦你在這個過程中嚐到了法味，再去聽法時，無論聽到什麼，你都會覺得饒富深義。

透過實修，你提出的問題也會不同於以往。實修之時，你會覺得某些內容你真的懂了，而有些內容你的確不懂，於是提出各種各樣的問題。雖然都是提問，但這些問題已經跟以前不一樣了，它們都是來自你內心深處的提問；你懂得的也跟以前不一樣，它們都是來自內心真切的感受。當這樣的情況多發生幾次之後，再去聽聖座嘉瓦仁波切的開示，你會得到全新的體會，覺得他講的內容值得深思，對內心很有幫助。以前那種「聖座講經了無新意」的感覺，你會知道是自己內心的過失，讀經論也是如此。

透過這種方式嚐到滋味的人，這一生應該都無法放下經論了。無論讀多少經論，他的心都會得到滋潤而持續進步，即便那些經論都是早就讀過、沒有一個字沒學過，他還是會孜孜不倦地想要再多讀幾次。就好比美食當前，就算肚子已經飽了，再吃就會肚子痛，你還是會很想吃。

在純粹聽聞的學習階段，獲得新知、運用理路的成就感，會引起你對學習的高度興趣，但那時的你應該還沒有真正嚐到佛法的美味。除非前世曾作過實修，今生才能在沒有實修的狀況下，就能真正嚐到佛法的法味。總之，除非真正去實修，否則根本不可能嚐到法味，百分之百不可能。

性弘法師指導開示：

➀ 嘗到法味變成穩固的狀況，必須實修，而不只是靠一直參加活動或聽聞。

➁ 把經論變成療癒內心的美味。

Q&A

Q：今天看見一詞「實修」，一直有個疑問，什麼是實修呢？想像中實修好像是像武俠小說類的練功，但練功是動態，那麼實修要怎麼實修呢？狀態是什麼？

A：實修無常，就是讓自己常常串習無常，生起無常的感受，慢慢變成一種穩固的狀態，任何時候都容易現起無常但體會

Q：所以是觀修？

A：不只是，念佛拜佛都算

Q：初學者會建議從哪個法類開始實修呢？

A：建議修皈依，配合四種前行法

Q：請問是哪四種呢？

A：暇滿，無常，業果，輪迴

四、如果條件夠，繼續學習大論典

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曾經有同學問：「要不要像三大寺僧人那樣學習大論典？」我覺得這個問題難有定論。若你問：「要不要學大論典？」一般的回答是：「要學。」但每個人的時間、智力等條件都不一樣，如何能一概而論地說大家都該學習大論典呢？所以，或許這問題可以換個方式問：「大論典應該要學，但我的時間、智力等條件不足夠，該怎麼做？」

這個問題的答案，依照個人不同的情況，會有不同的作法，這也是為什麼過去噶當派會分為教典派、道次第派、教授派的原因。三種作法哪一種好？三種都好。因為這三派都有產生成就者，表示這三種方法都是可行的。

三派之中，教典派主張廣泛學習各種論典，其他兩派雖然沒有這樣學，但只要依照正確方法實修道次第，也會產生具量的覺受。然而，照著教典派的方法，不只學習道次第，而且也學習大論典，就好像一個既會開車又會修車的人，途中如果車子拋錨，他有能力自己檢查車子到底壞在哪裡，不必在路邊等人救援，直接把車子修好後就能繼續上路。

如果你的身邊無論何時都有一位有學識、修行、慈愛心，又有時間教你的師長，那麼沒有經論的基礎就沒有關係，這就好像開車時身邊隨時有會修車的人跟著你一樣。但如果身邊沒有這種人，而你自己又完全不懂車，萬一車壞了，你就只能在路邊等了。

性弘法師指導開示：大家身邊有隨時教導慈愛的師長們？

有同學問：「要學的很多，萬一沒學完就死了，覺得很不安心。」我的看法是，在完整聽聞道次第之後，就要開始實修道次第，修得好不好都沒關係，只要開始去做就可以了。在時間的分配上，你可以在一年裡特別挪出一個月的時間，把精力全部投注在實修道次第上；或是每天早上實修一座道次第，並研閱相關經論，有疑問就提出來向師長請益、與法友討論，這樣至少要進行到下士道的段落。如此一來，萬一這輩子還沒學完就死了的話，至少有面對來生的準備。有了這樣的基礎後，再擴大學習，依次學習大論典。

話雖這麼說，但聽得進去的人很少。因為實修要花時間，但一般人會覺得花時間實修道次第，會讓自己在學習上吃虧。然而，仔細檢查內心對於「學經論」這件事情，除了考慮來生，我們是否或多或少摻雜著為了今生的動機呢？強調「實修道次第」這件事情時，我其實並沒有太考慮對今生能否產生好處。而真正願意這樣做的人，在一般人的眼裡，可能像是傻子吧。

總之，先花三、四年的時間廣聞佛法、建立整體概念，這是很重要的。之後，如果你真的想把佛法學好，就要開始實修道次第，站在這樣的基礎上，再進行其他的學習。

性弘法師指導開示：實修道次第一開始一定是利益今生的心，慢慢才會把心量擴大到來世

遇到瓶頸時

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剛開始實修時，任何情況都有可能發生，有時修了有體會、有時沒有體會；有時修得不錯、有時修得很糟，這些都很正常。經過一段時間後，如果你無論怎麼修，內心一點進步的感覺都沒有，這個時候就要把重點放在「淨罪集資」上。

一般而言，如果完全不淨罪集資，你希望完成的事情將不容易順利成辦，所以平常本來就應該要隨分隨力地累積福德資糧；遇到上述的修學瓶頸時，更應該專心致意地淨罪集資，只要真正去做，你將親身驗證淨罪集資的功效。本來修不起來的、經年累月地努力但內心依舊紋風不動的，一旦開始淨罪集資，經過幾個月後，對於某一個主題，雖然你沒有運用新的理由與譬喻，只是按照原有的方式思惟，但內心竟然會有被撼動的感覺。有過這樣的親身經驗後，無論別人再怎麼持反對意見，你都會不為所動，內心會很堅定地知道：「淨罪集資就是有效！這是千真萬確的事！」

同樣的，到了這個階段，與依師軌理有關的「祈求上師」確實很有用。有時候，再怎麼努力都沒進步，若用了某個方法竟然立刻改善，這類方法藏文稱為「博敦²⁵」。帝洛巴尊者曾經跟那洛巴尊者說：「所有『博敦』中最殊勝的，就是上師啊！」有親身經驗的人都會說：無論實修什麼，共同的「博敦」都是祈求上師。

註解

25 譯註：意思是「很明顯地發揮了效用」，類似中文的「立竿見影」。

性弘法師指導開示：為什麼重點還是祈求上師？

對那些與自己有直接法緣的上師祈求，是共同的「博敦」；此外，不同的實修主題有各自不同的「博敦」，包括特別有助於生起大悲心的方法、或是特別有助於生起出離心的方法等等。以念死無常為例，當你再怎麼修都修不起來時，到尸林去，或是到有人往生的地方去看一看，這些都屬於修念死無常不共的「博敦」。

無論實修什麼主題，共同的「博敦」都是「祈求上師」。這個方法不僅遇到實修瓶頸時可以運用，當你學習經論時記不住文句，或雖記住文句但不明白文意時都可以用。正如《廣論》所說的：「聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授。」在這個時候若去淨罪集資、在依師軌理上下功夫，將會很有幫助。因此，不僅實修，在學習經論、聞思之時，淨罪集資與依師軌理都很重要。

文殊菩薩的教示

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如果你希望能做到以下三件事：

第一、能掌握到真正的內涵；

第二、凡掌握的內涵都能真正利益自己的心；

第三、凡利益到自己的，也能利益到他人。

文殊菩薩說，那麼你應該做的是：

第一、向與本尊無二無別的上師祈請，無論你所修的本尊是哪一位，都要把上師視為與本尊無二無別，如此地向他祈請；

第二、隨分隨力地淨罪集資；

第三、以具備前兩個條件為基礎，學習五部大論。

文殊菩薩說了三個條件，這三個條件必須同時具備。我們很容易看好只具備某個條件的人，比如我們可能會想：「這個人非常聰明，跟我們完全不一樣，他應該會有很好的成果。」但隔了幾年，他的表現卻不如預期，而且每況愈下。這是因為他沒有具備所有的條件，「因」沒有齊備，「果」就不會產生。

性弘法師指導開示：為什麼祈求上師這麼有效呢？上師代表佛，本尊代表法，佛和法共同的作祈求。

大家學習經論有具足這三個條件嗎？

麥彭仁波切說過：

一切出世的功德都源於對上師三寶的信心，

一切世俗的福報都源於對眾生的大悲心。

希阿榮博堪欽

佛陀說：

自己才是自己的老師（自己的依怙）。對你說解脫、成佛之法，是不是可以達到，完全在你手上，這不是上師的能力，不是世尊的能力，祂不能直接給你內在的證德，你必須靠自己的努力得到內在的果位。佛，祂不是創世主，祂是一位老師而已，祂也是透過修行才變成佛。祂所說的法是透過祂的經驗而說出的，祂的心性與我們的心性完全一樣，只是祂的心已經完全清淨，我們的心尚未清淨。所以每一個人都有佛性。

我有提到過最細微的心，最細微的心稱明光或光明，這就是成佛的種子。

～達賴喇嘛法語