益西彭措堪布
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瞭解了前行是一生修行的重點，它囊括了一切證道前的準備，攝集了顯密各乘教法的修要，而且是我們道上真正的指南，之後我們就應該安心長期地在前行上修學。在前行這一總的重點當中又要分出各階段的重點，這樣有條不紊地進行，才進一步具體地把握了重點的細節。因為我們的心要有一個成長過程，不可能一蹴而就，要經過很多的思維、觀察，並在心上改正，一次又一次地去除顛倒心，最終才能達到跟大圓滿相應的位置。
像這樣要瞭解分期重點的情況，從而把心定下來，把一生的進程分成若干片段。譬如說用三年來修前行，這是我們第一階段的修持，三年後修第二遍，又來一個三年修持。心裡就想：我這一輩子要一直修下去，沒修徹底就還要修，即使修成就了，前行還是我日日不可缺的功課，一直伴隨到此生的最後。像這樣我們的心就安下來了。
在第一個三年裡，我們期望能得到初步的成就，
在第二個三年裡，我們希望能得到更多的進步。
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在第一個三年裡，計畫不必定得太高。應該很現實，知道由於內因外緣各方面的條件，以及很多的干擾因素、業緣的牽引，這上面會出現很多的變故、衝突或者自心上的不調順等等。這樣，就更加要把握時機，就是說我們應該可憐自己。比如以三年來說，這就不會有太多時間，一種雜亂的學法狀態肯定不行，它會使得效率減少很多倍，或者幾乎淪為無效，只是有一點聽聞的功德，這還是如理聽聞才會有相應的功德。假使在法場裡散亂、起邪見、肆意妄為等等，那還會造一大堆的罪業。
每一個人都應當仔細地思維自己未來的道路。就三年而言，還是要把它分成十三段，因為前行有十三個組成部分，而且每一段裡各有它的重點。
比如說修暇滿，就一定要發起取心要欲。瞭解了人身這麼寶貴、難得，如今的條件又這麼圓滿，我一定要用它來攝取心要。也就是，儘量用我這個身來攝持真實義或者對後世、解脫、成佛有利益的事情。這樣發心以後，就要下決心斷絕一切荒廢時間的行為。就像這樣，一定要達到一定的量。
或者修無常，要感覺世事無益，只有正法有益，而且死是隨時要面臨的，今天就可能死，因此發起「唯一修持正法」、「決定當下就修」的決心。像這樣，一定要出現心上的轉化，這才有了實質性的進展。
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比如，外前行的前四個部分叫做「四步退心法」。我們過去在現世法上非常熱衷，心裡想，口裡談，不斷地追求，現在要把這個心全部退下來。
前兩個是要把對現世的耽著全部退下來，後兩個是要把追求來世世間的心全部退下來，退得一乾二淨，這是它的要求。
這樣就很清楚了。譬如在第一年裡修前四個外前行，要達到的修量就是退掉對世間的一切心。意思是你必須有這樣的勇氣，想到：我這一年修後肯定瓦解從前的機制，瓦解掉過去的心態和行為，會換一個人。你必須得接受這個，首先要知道修行就是粉碎過去的自己。這樣就有目標了。當然這只是先假設來做說明，實際情況會有變化。比如前六個月修前兩個退心法，我們的目標定得很準，就是要退掉對現世的耽著，那麼你的一切心力就全部放在這上面，不能移動，移動了效果不大、特別低，甚至是反效果。
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這樣，前行方面我們著重從聞思修進入。我給你傳了什麼，你就聞思修連貫進行。譬如前半年的目標是退掉對現世的耽著，這裡面有它的主體，有它的輔助部分。
主體就是兩個退心法，它又有若干環節。譬如修暇滿有四個環節，修無常有七個環節，這樣就有十一個環節，每一個環節都分配一定的時間。而每一個環節的時間又要分配成聞、思、修三階段。也就是首先聽我講，知道法本上的法義以及嘉維尼固祖師教言的深義，必須把這些聽懂，這就要看書、聽聞，這屬於生起聞慧的階段。有了聞慧以後就要相應地轉成思慧，這時你要自己下來思維、抉擇。
比如暇滿，閒暇是什麼？圓滿是什麼？八暇十滿每個的涵義是什麼？為什麼這麼說？在我身上有沒有？暇滿從因門、果門、喻門為什麼說它難得？等等。這些方面都要通過自己抉擇，斷定它的涵義，這樣你會明確修的所緣以及要達到的心理狀態。
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就連一個暇滿，做功夫的時間都要花很多，真正修好它，一個一個細節都要過關。而且是一次性聞思修連環而做的，不是光坐在那兒聽，一點思維和修習都沒有，這樣是不行的，完全不符合修法的要求。基於我們底子薄、起步晚，加上內外因緣非常欠缺，所以必須把握當階段的重點，以及怎麼在這上面有條不紊地進行。每一個大部分裡面也都是先聞、再思、再修。當然首先是《口授》，從上到下講下來，每一個地方都要清清楚楚，之後要瞭解《備忘錄》裡面指示的修行方法，怎麼切入實修。這兩個實際就是在講晉美朗巴祖師的引導。
像這樣，完成一個再進入下一個。而且要補充它的輔助資料。譬如多去思維法王的《此世現相厭患歌》，著力破除對此世的耽著，這屬於它相關的法類。或者學習法王的《無常道歌》，它也是同樣的法類。總而言之，在這一階段只看相關的書，不看別的，心力分散沒有作用，因為不會成為修心上的進展，只不過聽了一大堆而已。
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如果經過前兩個修持，現世的心全部退掉了，你對現世法沒有什麼熱情，感覺它毫無意義，唯一有熱情的是投入正法的修持，這樣心就轉變了。過去以現法為主，現在是以來世為主，這樣你就達成了修量。
修量也有上、中、下各種品級。圓滿的修量是非常徹底的，心上完全轉變。也就是，他心上發生了非常大的改變，並不是修學佛法沒有變化，這個人已經變了很多。別人也會看到，他對現世法沒有興趣，不想在這裡尋求什麼事業、名位，營造什麼氣氛，娛樂，或者搞什麼護親伏怨等等。他也不可能再去看電視、上網、看小說、聊天等等，因為他感覺這些毫無意義，只會生厭煩心，不是還有一種熱情，還有很多妄想，他一想到這些就厭離。他的心會一直緣在正法上，就是要修持。他一心緣法，就開始有了噶當派「心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於岩」的部分內涵。四依處
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如果沒有這樣的修量，那起碼對現世法是很淡的，跟過去的心態有很多不同，這才是修法的實效。否則學了很多年，心裡一點沒變動，那就入了歧途。只是學知識，第六意識一路馳騁，而且伴隨著各種自我的假相，想得到名、得到利、得到恭敬，或者想馳騁自我的技能，顯示自我等等，完全屬於虛吹。所以，我們要安下心來，踏踏實實地在道上前進。如果半年取得了一定的轉心效果，我們就可以進行下一輪的修心，它要去掉對於來世世間的妄想。這是更大的一種轉換，任務更重，要思維苦諦和業果，這都是非常重大的課題。我們要承認，自己在這上面是一窮二白的，只有這樣客觀地認識，我們才會真真實實地用功。知道自己不行，所以趕緊努力；知道自己很無知，所以儘量去瞭解輪迴，瞭解業果；這上面有很多的邪執，所以很用功地、勵力地建立起苦諦和業果的觀念。
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除了前行本身所講到的要點、精要性的提示和引導修行的方法外，還要輔以大量的閱讀、聽聞、思維等等。所以，外前行的後兩步一定要配《賢愚經》和《正法念處經》，否則打不開局面。
再者，還要配各種三苦、八苦乃至十二緣起等的教授。這樣，我們會真實地認識輪迴。當看清楚輪迴裡裡外外、從始至終，無論哪種道、哪個階段、哪種受用，全都是苦性，這時候就開始對它徹底失望了，感覺這是一個大苦海，然後你對來世希求的心會全部退掉。要知道，這上面要花的功夫更多，難度更大。但是我們如果前面修好了，後面就能更順利地趣入。
這樣衡量時間的話，你就沒有時間去幹別的了，必須按部就班，一步一步地跟進。如果隨便逾越我給定的規律、制定的程式，那純粹是玩耍而已。你不是一個學法的人，只是來湊熱鬧的。但是湊熱鬧不可能長久，不過是一時新鮮，很快就沒有了，之後就另找門路了。就像這樣，我們要知道這的確是萬里長征，要一步一步地前進，要非常穩重、專一、集中。我們第二階段的目標非常明確，就是要退掉對世間的一切欲望，要做的就是竭力消滅掉對世間的耽著心。為了達成它，你要像個戰士每天操練，每階段聞思修連環相扣來進行。
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譬如說學苦，就要研究三苦。三苦方面首先要聞，聞了以後，你才瞭解三苦是什麼。在這個過程中，有的內容聽得懂，有的聽不懂。尤其是壞苦和行苦，行苦方面很多人學了十年也不知道是什麼意思。如果一時沒懂也不要氣餒，因為學法是長期的事情，不要冀望一次全部懂，也不要因為有些地方不懂就放棄。我們二十多年都是這樣學過來的，只要一直咬住不放，這次不懂下次再來，逐漸就會懂了。不是說不懂就不去學，要求法師講的東西一定要通俗易懂，也不是這樣。否則，佛法全都成了初學者就能聽懂的事情，就沒有「願解如來真實義」的發願，也沒有「無上甚深微妙法」七個字了。
它為什麼叫「甚深」？
「甚深」就是超出常識，不容易懂的。當然，我們儘量把它解釋得很清楚，讓大家很容易懂，這是應當做的。
但法本身的內涵的確一時難以懂得。雖然一開始生疏，或者難以接受、難以進入，這些方面自己要通過積資、淨障、祈願等逐漸來進入。但是可以說，經過努力終有一天會懂的。
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就像這樣，知道後面前行的目標是什麼，我們就要付出努力，緣起上必須遵循聞思修的軌道，遵循修心的法則，才會有進展。不管怎樣，如果我們能遵循緣起去做，那一定會有一分收穫；如果任意地跨越緣起，自以為是地幻想，或者自創一套、自搞一套，那絕對不會得什麼結果，只不過是戲耍而已。
這樣就知道：哦！原來後面兩個前行也要這麼長的時間才能完成，每一個地方都要有很多的充實。因為我們不是從小學法。西藏人都是十多年學教以後再進入修行。他很年輕的時候就開始學，所以修的時候就快了，可以一步到位。而我們連聞思的很多方面都不具足，這樣就要很穩重地進行，一步一步地進行。而且要有長遠心，一次不行下次再來。但是，這一次共修前行的機會肯定要把握，否則你在這個世界上很難再碰到這樣的機緣。
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瞭解輪迴苦確實不容易，三苦、八苦、六道諸苦。
按我們聞思的經驗來看，要花好多的功夫，每一個地方都要思維很多遍。但只要聞思上能夠斷定它的法義，自身的信心就起來了，以後不會捨這個法，一生都會在這上面勵力地尋求，遇到一點就想在心上多思維一點、多修一點。這樣就會逐漸看清楚極廣闊輪迴範圍裡的真相、原理、本性等等。這時自己心裡會斷定，之後出離心就出來了，對來世的事情不抱任何想法，會全部歇掉。
看到輪迴苦以後就會尋求出離，這時再去研究造成輪迴的是什麼原因，這就要轉到業因果上去思維。這同樣是非常不容易搞清楚的地方。我們不要以為會說「善有善報，惡有惡報」就算是瞭解業果。沒有廣泛地觀察，一點一點地看清楚，是很難勝解業果的。只有知道一項一項的業是什麼性質，它造成什麼果報，加上大量地聞思《賢愚經》《正法念處經》等等，才可能真正在心裡建立觀念。有了觀念以後，你才可能戰戰兢兢、如履薄冰地護持自己的身心。
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我們現在的身心狀態離修法的要求有多遠呢？
的確比天地間的距離還遠，你越觀察會發現越遙遠。就像古德所說，在山坡上放一個毛線團，越往下溜得越遠。也就是說，你越去檢查的時候，發現心與法的距離越遠。我們現在沒有對業果的勝解，所以行為上表現得非常狂妄，肆意妄為，特別愚癡幼稚，引火自焚。因為你不害怕，不知道也不相信這裡有因果，所以才敢亂做， 而且做的時候特別大膽，無所謂是這樣一種典型的業果愚的狀況，這是最粗重的無明。如果沒有因果的教育， 大多數人基本連善趣也保不住。
所以，我們第二階段的任務更艱巨，起碼要用半年以上的時間，在這上面大量地思維觀察。不要吃快餐，而是要一點一點在自己心上引出來，這才算數。我們過去薰的全是撥無因果的邪論，想到的只是現世，認為現世有各種好東西，我要去追求，心裡充滿了輪迴的欲望。
這些怎麼可能一下子消除呢？
再想想，過去三十年積累起來的頑固惡習、各種邪道觀念，哪裡能一下子清除？而且，過去在世間接受的教育非常無效，幾十年連一句勸善的話也聽不進去，一點點行善的傾向也沒有，這就發現改的難度相當大。老師、父母磨破了嘴皮，正面的宣傳說了不少，可是人心的惡性仍然十分頑固。最初是根本聽不進去，後面稍微聽進一點，但還是惡習難改，根本不做自我檢點，甚至自我批評都不會。就像這樣，一個惡性頑固的人有那麼容易改變嗎？
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這樣看來，首先一定要通過因果的經典看到輪迴、惡趣的可怕，知道造一點點業就要感那麼大的果，這就一定要配合《念處經》來學習。所以明年的教學重點，要加上《念處經》的學習。你們要百倍地努力，才可能取得一步實質性的進展，口頭說空話只是糊弄自己，不會有別的結果。
我和你們是差不多的人，既然我要花很多時間，那你們肯定也要花很多時間。我們不是佛菩薩再來，怎麼可能不刻苦努力，平白無故就冒出來修行的成果？要這樣意識到前面的路很長。
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像這樣，縱向上有十三個部類的法，每一個法又有多個環節，這是縱向重點的細化。橫向上，每一環節都要落實聞思修，這裡面也要有重點擊破。這樣縱橫交錯，就形成了整個網狀的重點細分圖。再列出成辦它的因緣條件，就能做得心中有數，知道該怎樣努力，無論是教、是學、是修都不會盲目。由於個人的程度不同，也會發生不同的情況，不是說每一個重點都能突破，或者每個人一時就能達到。然而作為長遠的規劃來看，應該大體這樣瞭解。隨著個人的根性、意樂、學法的程度等等，又有各種差別。像這樣我們應當有重點細化上的落實。
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