Waaraan is Masjiach te herkennen?

De persoonlijkheid van Mashiach

Door J. Immanuel Schochet

Mashiach Mens

Mashiach en het Messiaanse tijdperk zijn het ultieme einde voor de wereld, vooropgesteld vanaf het allereerste begin, waarvoor de wereld werd geschapen. ¹ Mashiach is dus een van de dingen die aan de schepping voorafgaan. ² Dit verwijst echter naar het principe en de ziel van Mashiach. Op het feitelijke niveau van de fysieke wereld is Mashiach een mens:

Mashiach is een mens, geboren op normale wijze uit menselijke ouders. ³ De enige kwalificatie over zijn afkomst is dat hij een afstammeling is van koning David , ⁴ via de afstamming van zijn zoon Salomo . ^5Vanaf zijn geboorte zal zijn rechtschapenheid voortdurend toenemen, en krachtens zijn daden zal hij sublieme niveaus van spirituele perfectie verdienen. ⁶

Mashiach in elke generatie

Elk moment is een potentieel moment voor de komst van Mashiach. ⁷ Dit betekent echter niet dat hij op het juiste moment plotseling uit de hemel zal verschijnen om op aarde te verschijnen. ⁸ Integendeel: Mashiach is al op aarde, een mens met een grote heilige status (een tsaddik ) die in elke generatie verschijnt en bestaat. "In elke generatie wordt een nageslacht van Juda geboren dat geschikt is om de Mashiach van Israël te zijn !" ⁹

Op de specifieke dag die het einde van de galoet markeert, wanneer Mashiach Israël zal verlossen, zal de unieke reeds bestaande ziel van Mashiach, 'opgeslagen' in Gan Eden van vroeger, neerdalen en aan die tsaddik worden geschonken . ¹⁰ R. Mosheh Sofer vat dit principe samen in zijn responsa: ¹¹

“Wat betreft de komst van de telg van David , moet ik het volgende uitgangspunt stellen: Mozes , de eerste verlosser van Israël, bereikte de leeftijd van tachtig jaar en wist of voelde niet dat hij Israël zou verlossen. Zelfs toen de Heilige, gezegend zij Hij, tegen hem zei: 'Kom, ik zal je naar Farao sturen...' ( Exodus 3:10) , weigerde hij en wilde hij die missie niet aanvaarden. Zo zal het zijn met de laatste verlosser.

“Op dezelfde dag dat de Bet Hamikdash werd vernietigd, werd iemand geboren die, op grond van zijn gerechtigheid, geschikt is om de verlosser te zijn. ¹² Op de juiste tijd zal G'd Zichzelf aan hem openbaren en hem sturen, en dan zal de geest van Mashiach op hem verblijven die boven verborgen en verborgen is tot aan zijn komst.

“Zo zien we ook bij Saulus dat de geest van koningschap en de Heilige Geest, die hij in het geheel niet in zichzelf had gevoeld, over hem kwam nadat hij gezalfd was...

“De tsadiek zelf realiseert zich dit potentieel niet. Vanwege onze zonden zijn er al veel van zulke tsadikiem overleden. We verdienden het niet dat de Messiaanse geest op hen werd verleend. Ze waren hiervoor geschikt en gepast, maar hun generaties waren niet geschikt…” ¹³

Dit verklaart waarom R. Akiva Bar Kochba zou beschouwen als Mashiach ( Yerushalmi , Ta'anit 4:5; zie Hilchot Melachim 11:3; en vgl. Yeshu'ot Meshicho , Iyun Harishon:ch.4). Verder verklaart het een discussie in Sanhedrin 98b over de naam Mashiach, waarbij verschillende autoriteiten Shiloh, Yinon, Chaninah en Menachem suggereren ( vgl. Yeshu'ot Meshicho , Iyun Hasheni, hoofdstuk 3, dat de term Mashiach een acroniem is van deze vier namen): elke school koos de naam van zijn eigen meester ( Rashi). De implicatie is duidelijk: elke school beschouwde zijn eigen meester als de meest waarschijnlijke potentiële Mashiach van die generatie op grond van zijn heiligheid en perfectie; zie R. Tzadok Hakohen, Peri Tzadik , Devarim :13. Ook in latere generaties vinden we dezelfde houding onder de discipelen van R. Isaac Luria , de Baal Shem Tov , de Vilna Gaon , R. Chaim David Azulay en vele andere buitengewone persoonlijkheden, zoals expliciet vermeld in hun geschriften. 4

Het karakter en de eigenschappen van Mashiach:

“De geest van God zal op hem rusten, een geest van wijsheid en begrip, een geest van raad en macht, een geest van kennis en van vrees voor God. Hij zal worden geïnspireerd door angst voor G'd, en hij zal niet oordelen met de aanblik van zijn ogen, noch beslissen op basis van het gehoor van zijn oren. Hij zal de armen rechtvaardig oordelen en rechtvaardig beslissen voor de nederigen der aarde; hij zal de aarde slaan met de roede van zijn mond en de goddelozen doden met de adem van zijn lippen. Gerechtigheid zal de gordel van zijn lendenen zijn, en geloof de gordel van zijn nieren.” ( Jesaja 11:2 -5) ¹⁴ "Door zijn kennis zal Mijn dienaar de rechtvaardigen voor velen rechtvaardigen..." ( Jesaja 53:11)

"Zie, Mijn dienaar zal wijs zijn, hij zal verheven en verheven zijn, en hij zal zeer hoog zijn." ( Jesaja 52:13) . Zijn wijsheid zal zelfs die van koning Salomo overtreffen; ¹⁵ Hij zal groter zijn dan de patriarchen, groter dan alle profeten na Mozes, en in veel opzichten zelfs meer verheven dan Mozes. ¹⁶ Zijn status en eer zullen die van alle koningen vóór hem overtreffen. ¹⁷ Hij zal een buitengewone profeet zijn, op Mozes na, ¹⁸ met alle geestelijke en mentale kwaliteiten die nodig zijn om de gave van profetie te krijgen. ¹⁹

Als trouwe herder geeft hij al zoveel om zijn volk dat hij zich vrijwillig aanmeldde om allerlei kwellingen te ondergaan om ervoor te zorgen dat geen enkele Jood van alle tijden verloren zal gaan. ²⁰

Mashiach zal mediteren op de Thora ²¹ en in beslag worden genomen door mitswot . Hij zal al het Joodse volk onderwijzen en hen instrueren op de weg van G'd. Hij zal Israël overhalen om de Thora te volgen en na te leven , de breuken te herstellen en de veldslagen van G'd te voeren. ²²

Mashiach zal totaal nieuwe inzichten onthullen, waardoor de verborgen mysteries van de Torah zichtbaar worden, ²³ tot het punt dat "alle Torah die in de huidige wereld wordt geleerd, ijdel zal zijn in vergelijking met de Torah van Mashiach." ²⁴

Hoewel Mashiach in de eerste plaats naar Israël komt, zullen alle naties zijn wijsheid en verhevenheid erkennen en zich aan zijn heerschappij onderwerpen. ²⁵ Hij zal hen ook leiden en onderrichten. ²⁶

Er is geen noodzaak voor Mashiach om tekenen en wonderen te doen om zichzelf te bewijzen. ²⁷ Toch zal hij dat doen. ²⁸

VOETNOTEN

1. Sanhedrin 98b; Pesikta Rabaty 34:6 (red. Friedmann, hoofdstuk 33). Zie ook Bereishit Rabba 2:4; en zie _ R. Bachaya over Genesis 1:2 ; en Netzach Yisrael , hfst. 43

2. Pesachim 54a; Pirkei deR. Eliëzer ch. 3 (zie daar Bi'ur Haradal noot 14); Bereishit Rabba 1:4 (en zie daar Minchat Yehudah ). Vgl. Yeshu'ot de Messias , Uw Hasheni:ch.

3. Of Hachamah op Zohar II:7b; R. Chaim Vital, Arba Me'ot Shekel Kessef , uitg. Tel Aviv 5724, p. 241a-b. Zie ook Yeshu'ot Meshicho , The Yeshua Hashelishi:ch. 3 ff _

4. Zie Jesaja 11:1 ; Jeremia 23:5 -6 en 33:14 ev . Zie ook II- Samuel 7:12 -16, en Psalm 89. In deze context wordt Mashiach vaak aangeduid als (en geïdentificeerd met) David, zie Hosea 3:5 ; Jeremia 30:9 ; Ezechiël 34:23-24 en 37:24-25 ( zie voetnoot 51 hieronder).

5. Tanchuma , Toldot: 14, en in uitg. Buber, par. 20 (en zie daar noot 139); Agadat Bereshit ch. 44. (Zie Emek Hamelech , Hakdamah, hoofdstuk 12, p. 14d, en Sha'ar Kiryat Arba, hoofdstuk 112, p. 108d). Rambam, Principles, artikel 12, en Igeret Teyman , hfdst. 3. ( Zie ook zijn Sefer Hamitzvot II:262 ). Vgl. Zohar I:110b en III:188a, en commentaren daarop.

6. Bronnen in noot 4 en 5.

7. Zie hieronder, ch. V.

8. Een oppervlakkige blik op Zohar II:7b lijkt dit te suggereren; maar zie de commentaren aangehaald in noot 45.

9. R. Ovadiah van Bartenura, Commentary on Ruth (toegevoegd aan Mikra'ot Gedolot-Bamidbar , p. 479), zie aldaar.

10. Idem. Vgl. Igeret Teyman , ch. 4: "Met betrekking tot zijn opkomst zal hij niet van tevoren bekend zijn totdat hem wordt verklaard ... een man, onbekend voorafgaand aan zijn manifestatie, zal opstaan, en de tekenen en wonderen die door hem tot stand zullen komen, zullen het bewijs zijn voor de authenticiteit van zijn claim en stamboom…”Merk op dat dit concept van de 'schenking en infusie' van Mashiach's ziel aan een levende tzadik (gerelateerd aan de Kabbalistische concepten van gilgul en ibbur reïncarnatie en 'impregnatie') de identificatie van Mashiach met King verklaart David zelf (zie Yeshu'ot Meshicho , Iyun Harishon, hoofdstuk 5:hakdamah 6; en zie ook R. Ya'akov Emden's commentaar op de hymnen van Hoshana Rabba, einde, sv. hu David atzmo). Evenzo verklaart het de identificatie van Mashiach met Mozes, wanneer hij "de eerste verlosser en de laatste verlosser" wordt genoemd (zie Shemot Rabba 2:4 en Devarim Rabba 9:9); en zoals opgemerkt in Zohar I:25b en 253a dat het numerieke equivalent van Mosjeh hetzelfde is als dat van Shiloh (de term in Genesis 49:10 die Mashiach aanduidt): de ziel van Mashiach is de "ziel-van-de-ziel" van Mozes, zodat Mozes in feite de uiteindelijke verlosser zal zijn (en er is geen probleem met de schijnbare discrepantie dat Mashiach een afstammeling is van David van de stam Juda, terwijl Mozes een afstammeling is van de stam Levi). Zie de Likutei Thora van R. Chaim Vital , enSha'ar Hapesukim , op Genesis 49:10 . Let ook op Or Hachayim op Genesis 49:11 !

11. Antwoorden Chatam Sofer 6:98 Zie ook Chatam Sofer al Hatorah , uitg. Stern, vol. II: p. 18a, op Exodus 4:26 , en noot 9 daar.

12. Zie Agadat Bereishit hfdst . 67 (68). Zie ook Yerushalmi, Berachot 2:4 en Eichah Rabba 1:51.

13. Zie ook Sdei Chemed , Pe'at Hasadeh: Kelalim, sv . alef: sekte. 70.

14. Zie Likkutei Diburim , vol. II, p. 628 ff .

15. Hilchot Teshuvah 9:25

16. Tanchuma en Agadat Bereishit , hierboven aangehaald, noot 47. Vgl. Yeshu'ot Meshicho , Iyun Hashlishi:ch. 1. Zie ook Or Hatorah-Na”ch , vol. Ik p. 265 f .

17. Rambam, Inleiding tot Sanhedrin X; Principes, artikel 12 (in populaire versies, maar niet in ed. Kapach); en Igeret Teyman , ch. 4.

18. Hilchot Tesjoeva 9:2; Igeret Teyman , ch. 4.

19. Zie Igeret Teyman , hfdst. 4.

20. Pesikta Rabaty 37:1 (red. Friedmann, hoofdstuk 36).

21. Zie Midrash Tehilim 2:9 en 110:4.

22. Hilchot Tesjoeva 9:2; Hilchot Melachim 11:4. Let ook op Yalkut Shimoni , Pinchas:par. 776, dat Mashiach de unieke gave zal hebben om elk individu te begrijpen en te overtuigen, ondanks de grote diversiteit in de gedachten en houdingen van mensen.

23. Elijah Zutta ch. 20; Oti'ot deR. Akiva, sv zajin. Zie Rashi (en andere commentaren) op Lied 1 : 2 Vgl . Zohar III:23a; en Vayikra Rabba 13:3 Zie ook The Same , uitg. Buber, Half:24 en Pesikta van R. Kahana , uitg. Buber, ch. IV (p. 39a f .), en de aantekeningen van de redacteur aldaar.

24. Kohelet Rabba 11:12. Voor een uitgebreide analyse van het concept van de nieuwe manifestaties van de Thora in het Messiaanse tijdperk, zie R. Menachem M. Schneerson shalita, Kuntres Be'inyan "Torah Chadashah Me'iti Tetze " Vgl . ook de commentaren op Zohar III:23a; en R. Abraham Azulay, Chessed Le'Avraham , Mayan II: 11 en 27, en ibid . Maya V:3

25. Midrasj Tehilim 2:3 en 87:6-7.

26. Bereishit Rabba 98:9 (zie daar Minchat Yehudah ); Midrasj Tehilim 21:1 Vgl . boven II-E.

27. Hilchot Melachim 11:2.

28. Zie Midrasj Pirkei Mashiach; en einde van Perek R. Yoshiyahu . Opmerking Of Hachayim op Exodus 21:11 ; en vgl . hierboven, noot 23.