Tehilim Psalmen

Indeling

De psalmen worden in vijf boeken verdeeld. Ook de Torah van Mozes vijf boeken beslaat.

1. Psalm 1 en 2 zijn bewust als opening gekozen en Psalm 146-150 zijn lofgedichten die de bundel afsluiten.

2. Het eerste boek bevat 41 psalmen, voornamelijk toegeschreven aan David. Uitzonderingen zijn behalve de psalmen waarmee het boek psalmen geopend wordt (1 en 2) ook 10 en 33.

3. Het tweede boek bevat 31 psalmen (42–72), waarvan er 18 aan David worden toegeschreven, en 1 aan Salomo. De overige zijn anoniem. Het boek behandelt de geschiedenis van Davids regering tot de Babylonische ballingschap in 586 v. Chr.

4. Het derde boek bevat slechts 17 psalmen (73–89) en bezingt de gebeurtenissen tijdens de val van Samaria en Jeruzalem.

5. Het vierde boek bevat eveneens 17 psalmen (90–106). De bundel behandelt de plaats van God en het opverende religieuze leven. Mozes, die destijds in de woestijn voorbede voor Israël deed, zegt in psalm 90 een soortgelijk gebed voor het volk dat in ballingschap is, hij bidt dat het eruit terugkeert.

6. Het vijfde boek bevat de overige psalmen (107–150). Van 15 hiervan wordt David als auteur beschouwd, en de 127e wordt aan Salomo toegerekend. Het dankbare volk keert al lofprijzend terug naar het land.

Elk boek wordt met een doxologie (lofverheffing, zoals amen of halleluja) afgesloten. Psalm 150 sluit het Boek der Psalmen af met één grote lofverheffing over het hele boek der Psalmen tot eer van Gd.

Een psalm kan in meer categorieën thuishoren: zo kan een lofpsalm ook een koningspsalm zijn. Een lofpsalm kan tegelijk ook nog een smeekpsalm zijn en omgekeerd.

De psalmen 113-118 worden het Egyptische Hallel genoemd, dat bij de drie grote Bijbelse feesten wordt gezongen. Andere Hallel-psalmen ('lofpsalmen') zijn psalm 135-136 en 145-150. Psalm 136 wordt ook wel het Groot Hallel genoemd.

De psalmen 120-134 worden ook wel de bedevaartspsalmen genoemd, ze hebben alle het opschrift "een bedevaartslied", of in andere vertaling: "een pelgrimslied". De Statenvertaling laat het Hebreeuws onvertaald, en spreekt van "een lied Hammaäloth".

Door of over WIE?

Het boek der psalmen noemt in totaal noemt zes namen, die men traditioneel als naam van de schrijvers heeft opgevat. Enkele noemen Asaf, men neemt aan dat die van zijn nakomelingen afkomstig zijn. De zonen van Korach schreven ook psalmen. Zij vormden een familie van zangers. De volgende namen worden genoemd:

• David, 73 psalmen

• Mozes, psalm 90

• Salomo, psalmen 72 en 127

• Asaf, 11 psalmen eventueel 5 door zijn nakomelingen

• Zonen van Korach, 11 psalmen Eén hiervan wordt ook aan Heman toegeschreven.

• Ethan, psalm 89

De kinderen van Korach, die een belangrijke rol vervulden bij de tempelzangen, waren de zangers van Psalm 42, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 84, 85, 87, en 88.

Bij 50 psalmen wordt geen schrijver genoemd.

Psalm 14 is vrijwel gelijk aan psalm 53.

Psalm 9 en 10 zijn in werkelijkheid één psalm. Dat blijkt uit het feit dat ze samen een acrostichon vormen.

Psalm 18 komt overeen met II Samuel 22.

Psalm 29 zou volgens sommige duiders zijn oorsprong hebben in een tekst voor de heidense god Baäl.

Joodse gebruik

Sommige van de titels die aan de Psalmen worden gegeven, hebben beschrijvingen die suggereren dat ze in de eredienst worden gebruikt:

• Sommige dragen de Hebreeuwse beschrijving shir ( שיר ; Grieks : ᾠδή , ōdḗ , 'lied'). Dertien hebben deze beschrijving. Het betekent de stroom van spraak, als het ware, in een rechte lijn of in een regelmatige spanning. Deze beschrijving omvat zowel seculiere als heilige liederen.

• Achtenvijftig Psalmen dragen de beschrijving mizmor ( ; ψαλμός ), een lyrische ode of een op muziek gezet lied; een heilig lied begeleid met een muziekinstrument.

• Alleen Psalm 145 heeft de aanduiding tehillah ( ; ὕμνος ), wat een lofzang betekent ; een lied waarvan de prominente gedachte de lof van God is.

• Dertien psalmen worden beschreven als maskil ('wijs'): 32 , 42 , 44 , 45 , 52 – 55 , 74 , 78 , 88 , 89 en 142 . Psalm 41 :2, hoewel niet in de bovenstaande lijst, heeft de beschrijving ashrei maskil .

• Zes Psalmen ( 16 , 56 – 60 ) hebben de titel michtam ( מכתם , 'goud'). Rashi suggereert dat michtam verwijst naar een item dat een persoon altijd bij zich draagt, vandaar dat deze Psalmen concepten of ideeën bevatten die relevant zijn in elke fase en setting gedurende het leven, als essentieel beschouwd als onderdeel van het dagelijks leven. spiritueel bewustzijn.

• Psalm 7 (samen met Habakuk hoofdstuk 3 )draagt ​​de titel shigayon ( שיגיון ). Er zijn drie interpretaties: (a) Volgens Rashi en anderen komt deze term van de wortel shegaga , wat "fout" betekent - David beging een zonde en zingt in de vorm van een gebed om zichzelf ervan te verlossen; (b) shigayon was een soort muziekinstrument; (c) Ibn Ezra beschouwt het woord als "verlangen", zoals bijvoorbeeld in het vers in Spreuken 5:19 tishge tamid.

Psalmen worden gebruikt in de synagogale eredienst . Veel complete Psalmen en verzen uit Psalmen verschijnen in de ochtenddiensten ( Sjacharit ). De Pesoekei Dezimra component bevat de psalmen 30, 100 en 145-150. Psalm 145 (gewoonlijk " Asjree " genoemd, wat eigenlijk het eerste woord is van twee verzen die aan het begin van de psalm zijn toegevoegd), wordt drie keer per dag gelezen: eenmaal in sjacharit als onderdeel van pesoekee dezimrah , zoals vermeld, eenmaal, samen met Psalm 20, als onderdeel van de slotgebeden van de ochtend , en een keer aan het begin van de middagdienst . Op feesten en sabbatten, in plaats van de ochtenddienst te beëindigen, gaat deze vooraf aan de moesafdienst . De psalmen 95-99, 29, 92 en 93 vormen samen met enkele latere lezingen de inleiding ( Kabbalat Sjabbat ) van de vrijdagavonddienst. Traditioneel wordt elke dag van de week een andere "Psalm voor de dag" - Sjir sjel jom - gelezen na de ochtenddienst (vanaf zondag Psalmen: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Dit wordt beschreven in de Misjna (de oorspronkelijke codificatie van de joodse mondelinge traditie ) in het traktaat Tamid . Volgens de Talmoed werden deze dagelijkse Psalmen oorspronkelijk op die dag van de week gereciteerd door de Levieten in de Tempel in Jeruzalem. Van Rosj Chodesj Elul tot Hosjanah Rabba , Psalm 27 wordt tweemaal per dag gereciteerd na de ochtend- en avonddiensten. Er is een Minhag (gebruik) om elke ochtend van Chanoeka na Sjacharit Psalm 30 te reciteren: sommigen reciteren dit in plaats van de gewone "Psalm voor de Dag", anderen reciteren dit aanvullend.

Wanneer een Jood sterft, wordt er een wacht over het lichaam gehouden en worden de tehillim (Psalmen) voortdurend gereciteerd bij zon of kaarslicht, tot de begrafenisdienst. Historisch gezien zou dit horloge worden uitgevoerd door de directe familie, meestal in ploegendienst, maar in de hedendaagse praktijk wordt deze service verleend door een medewerker van het uitvaartcentrum of chevra kadisja .

Veel Joden vullen het Boek der Psalmen wekelijks of maandelijks in. Elke week zeggen sommigen ook een psalm die verband houdt met de gebeurtenissen van die week of het Torah-gedeelte dat in die week werd gelezen . Bovendien lazen veel Joden (met name Lubavitch en andere Chasidim ) het hele Boek der Psalmen voorafgaand aan de ochtenddienst, op de sabbat voorafgaand aan de berekende verschijning van de nieuwe maan .

Het lezen van psalmen wordt in de Joodse traditie gezien als een middel om Gods gunst te verwerven. Ze worden dus vaak speciaal gereciteerd in tijden van moeilijkheden, zoals armoede, ziekte of fysiek gevaar; in veel synagogen worden psalmen voorgedragen na diensten voor de veiligheid van de staat Israël . Sefer ha-Chinoech stelt dat deze praktijk niet bedoeld is om gunst als zodanig te verkrijgen, maar eerder om het geloof in de Gds Voorzienigheid in iemands bewustzijn te prenten, in overeenstemming met Maimonides ' algemene kijk op de Voorzienigheid . (Het Hebreeuwse werkwoord voor gebed, hitpalal התפלל, is in feite de reflexieve vorm van palal, oordelen. Dus, "bidden" brengt de notie van "zichzelf beoordelen" over: uiteindelijk is het doel van gebed - tefilah - om onszelf te transformeren.)