Pikei Avot

Chapter 1

Moses received the Torah from Sinai and transmitted it to Joshua; Joshua to the elders; the elders to the prophets; and the prophets handed it down to the men of the Great Assembly. They said three things: Be deliberate in judgment, raise up many disciples, and make a fence around the Torah.
Shimon the Righteous was one of the last survivors of the Great Assembly. He used to say: On three things the world is sustained: on the Torah, on the (Temple) service, and on deeds of loving kindness.
Antigonus of Socho received the Torah from Shimon the Righteous. He used to say: Be not like servants who minister unto their master for the sake of receiving a reward, but be like servants who serve their master not upon the condition of receiving a reward; and let the fear of Heaven be upon you.
Yosi ben Yoezer of Tzeredah and Yosi ben Yochanan of Jerusalem received the Torah from them. Yosi ben Yoezer of Tzeredah said: Let your house be a meetinghouse for the sages and sit amid the dust of their feet and drink in their words with thirst.
Yosi ben Yochanan of Jerusalem said: Let your house be wide open and let the poor be members of thy household; and do not talk much with women. This was said about one's own wife; how much more so about the wife of one's neighbor. Therefore the sages have said: He who talks too much with women brings evil upon himself and neglects the study of the Torah and will in the end inherit Gehenna.
Joshua ben Perachyah and Nittai the Arbelite received the Torah from them. Joshua ben Perachyah said: Provide for yourself a teacher and get yourself a friend; and judge every man towards merit.
Nittai the Arbelite said: Keep far from an evil neighbor and do not associate with the wicked; and do not abandon belief in retribution.
Judah ben Tabbai and Shimon ben Shetach received the Torah from them. Judah ben Tabbai said: Do not make yourself like those that present before judges. When parties to a Torah suit are standing before you they should be in your eyes as wicked men, but when they have departed from they should be in your eyes as innocent, if they have accepted the verdict.
Shimon ben Shetach said: Examine the witnesses diligently and be cautious in your words lest through them they learn to falsify.
Shemayah and Avtalion received the Torah from them. Shemayah said: Love work; hate domination; and seek not undue intimacy with the government.
Avtalion said: Sages, be careful with your words lest you incur the penalty of exile and are called to a place where the waters of learning are impure and the disciples that come after you drink of them and die; and the Heavenly Name is consequently profaned.
Hillel and Shammai received the Torah from them. Hillel said: Be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace, loving your fellow creatures and bringing them close to the Torah.
Hillel used to say: He who aggrandizes his name, loses his name. He who does not increase his knowledge, decreases it. He who learns not, forfeits his life. He who makes unworthy use of the crown (of the Torah) shall pass away.
Hillel used to say: If I am not for myself who will be for me? Yet, if I am for myself only, what am I? And if not now, when?
Shammai said: Make your study of the Torah a fixed habit. Say little and do much, and receive all men with a cheerful face.
Rabban Gamaliel said: Provide yourself with a teacher and remove yourself from doubt, and do not accustom yourself to give tithes by estimation.
Shimon his son said: All my days have I grown up among the wise and I have not found anything better for a man than silence. Studying Torah is not the most important thing rather fulfilling it. Whoever multiplies words causes sin.
Rabban Shimon ben Gamaliel said: On three things the world is sustained: on truth, on judgment, and on peace, as it is it says (Zechariah 8:16): "Speak the truth to one another, render in your gates judgments that are true and make for peace."

Hoofdstuk 1

Mozes ontving de Thora van de Sinaï en gaf het aan Jozua door; Jozua tot de oudsten; de oudsten van de profeten; en de profeten droegen het over aan de mannen van de Grote Vergadering. Ze zeiden drie dingen: wees doelbewust in oordeel, richt veel discipelen op en maak een hek rond de Thora.
Shimon the Righteous was een van de laatste overlevenden van de Grote Vergadering. Hij zei altijd: Op drie dingen wordt de wereld in stand gehouden: op de Thora, op de (tempel) dienst en op daden van liefdevolle vriendelijkheid.
Antigonus van Socho ontving de Torah van Shimon de Rechtvaardige. Hij zei altijd: Wees niet als dienaren die hun meester dienen om een beloning te ontvangen, maar als dienaren die hun meester dienen, niet op voorwaarde dat ze een beloning ontvangen; en laat de vrees voor de hemel op je rusten.
Yosi ben Yoezer van Tzereda en Yosi ben Yochanan van Jeruzalem ontvingen de Thora van hen. Yosi ben Yoezer van Tzeredah zei: Laat uw huis een vergaderhuis voor de wijzen zijn en zit te midden van het stof van hun voeten en drink in hun woorden met dorst.
Yosi ben Yochanan van Jeruzalem zei: Laat uw huis wijd openstaan en laat de armen tot uw huishouden behoren; en praat niet veel met vrouwen. Dit werd gezegd over de eigen vrouw; hoeveel meer over de vrouw van de buurman. Daarom hebben de wijzen gezegd: wie te veel met vrouwen praat, brengt kwaad over zichzelf en verwaarloost de studie van de Thora en zal uiteindelijk Gehenna erven.
Joshua ben Perachyah en Nittai de Arbeliet ontvingen de Thora van hen. Joshua ben Perachyah zei: Geef jezelf een leraar en zorg dat je een vriend bent; en oordeel elke man op verdienste.
De Arbeliet Nittai zei: Blijf ver van een slechte buur en ga niet om met de goddelozen; en verlaat het geloof in vergelding niet.
Juda ben Tabbai en Shimon ben Shetach ontvingen de Thora van hen. Judah ben Tabbai zei: Maak jezelf niet zoals degenen die aanwezig zijn voor rechters. Wanneer partijen voor een Torah-pak voor je staan, moeten ze in je ogen zijn als slechte mannen, maar wanneer ze zijn afgeweken, moeten ze in je ogen zijn als onschuldig, als ze het vonnis hebben aanvaard.
Shimon ben Shetach zei: Onderzoek de getuigen ijverig en wees voorzichtig in uw woorden opdat zij niet leren door hen te vervalsen.
Shemayah en Avtalion ontvingen de Thora van hen. Shemayah zei: Liefdeswerk; haat overheersing; en zoek geen ongewenste intimiteit met de overheid.
Avtalion zei: Wijzen, wees voorzichtig met uw woorden opdat u niet de straf van ballingschap oploopt en worden geroepen naar een plaats waar de wateren van leren onzuiver zijn en de discipelen die na u komen drinken ervan drinken en sterven; en daarom wordt de hemelse naam ontheiligd.
Hillel en Shammai ontvingen de Thora van hen. Hillel zei: Wees een van de discipelen van Aaron, houd van vrede en streef naar vrede, houd van je medeschepselen en breng ze dicht bij de Torah.
Hillel zei altijd: wie zijn naam verheerlijkt, verliest zijn naam. Hij die zijn kennis niet verhoogt, verlaagt deze. Hij die niet leert, verliest zijn leven. Hij die onwaardig gebruik maakt van de kroon (van de Thora) zal overlijden.
Hillel zei altijd: Als ik niet voor mezelf ben, wie zal er dan voor mij zijn? Maar als ik alleen voor mezelf ben, wat ben ik dan? En zo niet nu, wanneer?
Shammai zei: Maak van je studie van de Torah een vaste gewoonte. Zeg weinig en doe veel, en ontvang alle mannen met een opgewekt gezicht.
Rabban Gamaliel zei: Geef jezelf een leraar en verwijder jezelf van twijfel, en wen jezelf niet aan het geven van tienden door schatting.
Zijn zoon Shimon zei: Al mijn dagen ben ik opgegroeid onder de wijzen en ik heb niets beters gevonden voor een man dan stilte. Het bestuderen van de Thora is niet het belangrijkste, het liever vervullen. Wie woorden vermenigvuldigt, veroorzaakt zonde.
Rabban Shimon ben Gamaliel zei: Over drie dingen wordt de wereld in stand gehouden: over waarheid, over oordeel en over vrede, zoals er staat (Zacharia 8:16): "Spreek de waarheid tot elkaar, oordeel in uw poorten dat zijn waar en zorgen voor vrede. "

Chapter 2

Rabbi Judah the Prince said: Which is the proper course that a man should choose for himself? That which is an honor to him and elicits honor from his fellow men. Be as scrupulous about a light precept as of a weighty one, for you do not know the reward allotted for each precept. Balance the loss incurred by the fulfillment of a precept against the gain and the accruing from a transgression against the loss it involves. Reflect on three things and you will never come to sin: Know what is above you --a seeing eye, a hearing ear, and all your deeds recorded in a book
Rabban Gamaliel the son of Rabbi Judah the Prince said: Great is study of the Torah when combined with a worldly occupation, for toil in them both puts sin out of mind. All study of the Torah which is not supplemented by work is destined to prove futile and causes sin. Let all who occupy themselves with communal affairs do so for Heaven's sake, for then the merit of their fathers sustains them and their righteousness endures forever. And as for you, G-d will then say: I count you worthy of great reward as if you had done it all yourselves.
Be careful in your relations with the government; for they draw no man close to themselves except for their own interests. They appear as friends when it is to their advantage, but they do not stand by a man in his time of stress.
He used to say: Do His will as if it was your will that He may do your will as if it was His will. Make your will of no effect before His will that He may make the will of others of no effect before your will.
Hillel said: Do not separate yourself from the community; and do not trust in yourself until the day of your death. Do not judge your fellow until you are in his place. Do not say something that cannot be understood but will be understood in the end. Say not: When I have time I will study because you may never have the time.
Hillel used to say: A brutish man cannot fear sin; an ignorant man cannot be pious, nor can the shy man learn, or the impatient man teach. He who engages excessively in business cannot become wise. In a place where there are no men strive to be a man.
Moreover he saw a skull floating on the surface of the water and he said unto it: Because you drowned others they drowned you; and those that drowned you will eventually be drowned.
He used to say: The more flesh the more worms; the more possessions the more anxiety; the more women the more witchcraft; the more maidservants the more lewdness, the more manservants the more theft. But the more Torah the more life, the more schooling the more wisdom; the more counsel the more understanding; the more righteousness the more peace. If a man has acquired a good name he has gained something which enriches himself; but if he has acquired words of the Torah he has attained afterlife.
Rabban Yochanan ben Zakkai received the Torah from Hillel and from Shammai. He used to say: If you have learnt much Torah do not claim for yourself moral excellence, for to this end you were created.
Rabban Yochanan ben Zakkai had five disciples and these are they: Eliezer ben Hyrcanus, Joshua ben Chananiah, Yosi the Priest, Shimon ben Natanel, and Elazar ben Arach.
Hij zei altijd hun lof: Eliezer ben Hyrcanus is een gepleisterd reservoir dat geen druppel verliest; Joshua ben Chananiah - gelukkig is zij die hem baarde; Yosi de priester is een heilige man; Shimon ben Natanel is bang voor zonde; Elazar ben Arach is een altijd stromende lente.
Hij zei altijd: als alle wijzen van Israël op één schaal van de balans stonden en Eliezer ben Hyrcanus op de andere, zou hij ze allemaal opwegen tegen. Abba Shaul zei echter in zijn naam: als alle wijzen van Israël, samen met Eliezer ben Hyrcanus op één schaal stonden, zou Elazar ben Arach opwegen tegen hen.
Rabban Yochanan ben Zakkai zei tegen hen: Ga en zie wat het goede is dat een man het meest zal koesteren. Zei rabbijn Eliezer met een goed oog. Rabbi Joshua zei, een goede metgezel. Rabbi Yosi zei, een goede buur. Rabbi Shimon zei vooruitziend. Rabbi Elazar zei, een goed hart. Hij zei tegen hen: Ik geef de voorkeur aan de woorden van Elazar ben Arach boven uw woorden, want in zijn woorden zijn die van u inbegrepen.
Hij zei tegen hen: Ga en kijk wat de slechte manier is die een man moet vermijden. Rabbi Eliezer zei, een boze oog. Rabbi Joshua zei, een slechte metgezel. Rabbi Yosi zei, een slechte buurman. Rabbi Shimon zei, hij die leent en niet terugbetaalt. Hij die leent van een man is als iemand die leent van God, want er staat geschreven (Psalm 37:21): "De goddelozen lenen en betalen niet terug, maar de rechtvaardigen zijn vrijgevig en blijven geven." Rabbi Elazar zei, een slecht hart. Hij zei tegen hen: Ik geef de voorkeur aan de woorden van Elazar ben Arach boven uw woorden, want in zijn woorden zijn die van u inbegrepen.
Ze zeiden elk drie dingen. Rabbi Eliezer zei: Laat de eer van uw medemens u even dierbaar zijn als die van uzelf. Wees niet snel boos. Bekeer je een dag voor je dood. Verwarm jezelf voor het vuur van de wijzen, maar let op hun gloeiende kolen uit angst dat je wordt verbrand, want hun beet is de beet van een jakhals en hun angel de steek van een schorpioen en hun gesis het gesis van een slang, en al hun woorden zijn als kolen van vuur.
Rabbi Joshua zei: Het kwade oog, het kwade verlangen en de haat van zijn medeschepselen zetten een man uit de wereld.
Rabbi Yosi zei: Laat het eigendom van je medemens je even dierbaar zijn als dat van jezelf. Bereid je voor op de studie van de Thora, want de kennis ervan is niet van jou door erfelijkheid. Laat al uw daden gedaan worden omwille van de hemel.
Rabbi Shimon zei: Wees voorzichtig met het reciteren van het Shema en in gebed. Als je bidt, maak je gebed dan niet tot een vorm van routine, maar tot een pleidooi voor genade en smeekbeden voor Gd, want er staat geschreven (Joël 2:13): "Want hij is genadig en barmhartig, langzaam tot woede en overvloedig in standvastige liefde. en geeft af van straffen. " Wees niet slecht in je eigen geest.
Rabbi Elazar zei: Wees enthousiast om de Thora te bestuderen. Weet wat te reageren op een ketter. Weet voor wie je zwoegen en wie je werkgever is die je de beloning van je arbeid zal betalen.
Rabbi Tarfon zei: De dag is kort, de taak is groot, de arbeiders zijn lui, het loon is overvloedig en de meester is dringend.
Hij zei altijd: het is niet uw taak om de taak te voltooien. Toch ben je niet vrij om ervan af te zien. Als je veel in de Torah hebt gestudeerd, zal je veel beloning krijgen, want je werkgever is trouw die je de beloning van je arbeid zal betalen. En weet dat de beloning voor de rechtvaardigen in de komende tijd zal zijn.

Hoofdstuk 2

Rabbi Juda de prins zei: Wat is de juiste weg die een man voor zichzelf moet kiezen? Dat wat hem een eer is en zijn medemensen eer oplevert. Wees net zo nauwgezet met betrekking tot een licht voorschrift als met een gewichtig, want u kent de beloning niet die voor elk voorschrift is toegekend. Weeg het verlies dat wordt geleden door de uitvoering van een voorschrift af tegen de winst en het oplopen van een overtreding tegen het verlies dat het met zich meebrengt. Denk na over drie dingen en je zult nooit tot zonde komen: weet wat boven je is - een ziend oog, een gehoor en al je daden vastgelegd in een boek
Rabban Gamaliel, de zoon van Rabbi Juda, de prins zei: Groot is studie van de Thora in combinatie met een wereldse bezigheid, want zwoegen in hen doet alle zonde uit het oog verliezen. Alle studie van de Thora die niet wordt aangevuld door werk is bedoeld om zinloos te zijn en veroorzaakt zonde. Laten allen die zich bezighouden met gemeenschapszaken dit doen omwille van de Hemel, want dan ondersteunen de verdiensten van hun vaders hen en blijft hun gerechtigheid voor altijd bestaan. En wat jou betreft, G'D zal dan zeggen: ik vind je een grote beloning waard alsof je het allemaal zelf had gedaan.
Wees voorzichtig in uw relaties met de overheid; want zij trekken niemand dicht bij zichzelf behalve hun eigen belangen. Ze verschijnen als vrienden wanneer het in hun voordeel is, maar ze staan geen man bij in zijn tijd van stress.
Hij zei altijd: Doe Zijn wil alsof het jouw wil was, dat Hij jouw wil zou doen alsof het Zijn wil was. Maak uw wil zonder effect vóór Zijn wil, zodat Hij de wil van anderen zonder effect kan doen vóór uw wil.
Hillel zei: Maak jezelf niet los van de gemeenschap; en vertrouw niet op jezelf tot de dag van je dood. Oordeel niet over je medemens totdat je in zijn plaats bent. Zeg niet iets dat niet kan worden begrepen maar uiteindelijk zal worden begrepen. Zeg het niet: als ik tijd heb, zal ik studeren omdat je misschien nooit de tijd hebt.
Hillel zei altijd: Een brutale man kan de zonde niet vrezen; een onwetende man kan niet vroom zijn, noch kan de verlegen man leren, of de ongeduldige man onderwijzen. Wie buitensporig zaken doet, kan niet wijs worden. Op een plaats waar geen mannen zijn, streven we ernaar een man te zijn.
Bovendien zag hij een schedel op het water drijven en zei hij: Omdat u anderen hebt verdronken, hebben zij u verdronken; en degenen die jou hebben verdronken, zullen uiteindelijk worden verdronken.
Hij zei altijd: hoe meer vlees, hoe meer wormen; hoe meer bezittingen, hoe meer angst; hoe meer vrouwen, hoe meer hekserij; hoe meer dienstmeisjes hoe meer wellust, hoe meer bedienden, hoe meer diefstal. Maar hoe meer Thora hoe meer leven, hoe meer scholing, hoe meer wijsheid; hoe meer raad, hoe meer begrip; hoe meer gerechtigheid, hoe meer vrede. Als een man een goede naam heeft verkregen, heeft hij iets verkregen dat zichzelf verrijkt; maar als hij woorden van de Thora heeft verkregen, heeft hij het hiernamaals bereikt.
Rabban Yochanan ben Zakkai ontving de Thora van Hillel en van Shammai. Hij zei altijd: Als je veel Thora hebt geleerd, claim dan niet voor jezelf morele voortreffelijkheid, want hiervoor ben je geschapen.
Rabban Yochanan ben Zakkai had vijf discipelen en dit zijn zij: Eliezer ben Hyrcanus, Joshua ben Chananiah, Yosi de priester, Shimon ben Natanel en Elazar ben Arach.
Hij zei altijd hun lof: Eliezer ben Hyrcanus is een gepleisterd reservoir dat geen druppel verliest; Joshua ben Chananiah - gelukkig is zij die hem baarde; Yosi de priester is een heilige man; Shimon ben Natanel is bang voor zonde; Elazar ben Arach is een altijd stromende lente.
Hij zei altijd: als alle wijzen van Israël op één schaal van de balans stonden en Eliezer ben Hyrcanus op de andere, zou hij ze allemaal opwegen tegen. Abba Shaul zei echter in zijn naam: als alle wijzen van Israël, samen met Eliezer ben Hyrcanus op één schaal stonden, zou Elazar ben Arach opwegen tegen hen.
Rabban Yochanan ben Zakkai zei tegen hen: Ga en zie wat het goede is dat een man het meest zal koesteren. Zei rabbijn Eliezer met een goed oog. Rabbi Joshua zei, een goede metgezel. Rabbi Yosi zei, een goede buur. Rabbi Shimon zei vooruitziend. Rabbi Elazar zei, een goed hart. Hij zei tegen hen: Ik geef de voorkeur aan de woorden van Elazar ben Arach boven uw woorden, want in zijn woorden zijn die van u inbegrepen.
Hij zei tegen hen: Ga en kijk wat de slechte manier is die een man moet vermijden. Rabbi Eliezer zei, een boze oog. Rabbi Joshua zei, een slechte metgezel. Rabbi Yosi zei, een slechte buurman. Rabbi Shimon zei, hij die leent en niet terugbetaalt. Hij die leent van een man is als iemand die leent van God, want er staat geschreven (Psalm 37:21): "De goddelozen lenen en betalen niet terug, maar de rechtvaardigen zijn vrijgevig en blijven geven." Rabbi Elazar zei, een slecht hart. Hij zei tegen hen: Ik geef de voorkeur aan de woorden van Elazar ben Arach boven uw woorden, want in zijn woorden zijn die van u inbegrepen.
Ze zeiden elk drie dingen. Rabbi Eliezer zei: Laat de eer van uw medemens u even dierbaar zijn als die van uzelf. Wees niet snel boos. Bekeer je een dag voor je dood. Verwarm jezelf voor het vuur van de wijzen, maar let op hun gloeiende kolen uit angst dat je wordt verbrand, want hun beet is de beet van een jakhals en hun angel de steek van een schorpioen en hun gesis het gesis van een slang, en al hun woorden zijn als kolen van vuur.
Rabbi Joshua zei: Het kwade oog, het kwade verlangen en de haat van zijn medeschepselen zetten een man uit de wereld.
Rabbi Yosi zei: Laat het eigendom van je medemens je even dierbaar zijn als dat van jezelf. Bereid je voor op de studie van de Thora, want de kennis ervan is niet van jou door erfelijkheid. Laat al uw daden gedaan worden omwille van de hemel.
Rabbi Shimon zei: Wees voorzichtig met het reciteren van het Shema en in gebed. Als je bidt, maak je gebed dan niet tot een vorm van routine, maar tot een pleidooi voor genade en smeekbeden voor Gd, want er staat geschreven (Joël 2:13): "Want hij is genadig en barmhartig, langzaam tot woede en overvloedig in standvastige liefde. en geeft af van straffen. " Wees niet slecht in je eigen geest.
Rabbi Elazar zei: Wees enthousiast om de Thora te bestuderen. Weet wat te reageren op een ketter. Weet voor wie je zwoegen en wie je werkgever is die je de beloning van je arbeid zal betalen.
Rabbi Tarfon zei: De dag is kort, de taak is groot, de arbeiders zijn lui, het loon is overvloedig en de meester is dringend.
Hij zei altijd: het is niet uw taak om de taak te voltooien. Toch ben je niet vrij om ervan af te zien. Als je veel in de Torah hebt gestudeerd, zal je veel beloning krijgen, want je werkgever is trouw die je de beloning van je arbeid zal betalen. En weet dat de beloning voor de rechtvaardigen in de komende tijd zal zijn.

Chapter 3

Akavya ben Mahalalel said: Reflect upon three things and you will not come to sin. Know from where you came and where you are going and before whom you are destined to give account and reckoning. From where have you come?--from a putrid drop. Wherr are you going?--to the place of dust, worm, and maggot. Before whom are you destined to give account and reckoning?--before the supreme King of kings, the Holy One, blessed be he.
Rabbi Chanina, an assistant of the high priest said: Pray for the welfare of the government, since but for fear of it men would swallow each other alive.
Rabbi Chananiah ben Teradion said: If two sit together and no words of Torah are interchanged between them, theirs is the session of the scornful, as it is written (Psalm 1:1) "Nor sit in the seat of scoffers." But when two sit together and words of Torah pass between them, the Divine Presence rests between them, as it is written (Malachi 3:16) "Then those who revered the Lord spoke with one another. The Lord took note and listened, and a book of remembrance was written before him of those who revered the Lord and thought on his name." Scripture speaks here of two. Whence do we learn that if even one sits and occupies himself in the Torah, the Holy One blessed be he, appoints him a reward? Because it is written (Lamentations 3:28) "to sit alone in silence when the Lord has imposed it."
Rabbi Shimon said: If three have eaten at one table and have not spoken over it words of Torah, it is as though they had eaten of the sacrifices of the dead, for it is written (Isaiah 28:8) "All tables are covered with filthy vomit; no place is clean." But if three have eaten at one table and have spoken over it words of Torah, it is as if they had eaten from the table of God, for it is written (Ezekiel 41:22) "He said to me, "This is the table that stands before the Lord."
Rabbi Chaninah ben Chachinai said: He who stays awake at night and goes on his way alone and turns his heart to idle thoughts is liable for his life.
Rabbi Nechunya ben Hakanah said: Whoever takes upon himself the yoke of Torah, from him will be taken away the yoke of government and the yoke of worldly care; but whoever throws off the yoke of Torah, upon him will be laid the yoke of government and the yoke of worldly care.
Rabbi Chalafta ben Dosa of Kefar Chanania used to say: If ten men sit together and occupy themselves with the Torah, the Divine Presence rests among them as it is written (Psalm 82:1) "God has taken his place in the divine council." And from where do we learn that this applies even to five? Because it is written (Amos 9:6) "And founds his vault upon the earth." And how do we learn that this applies even to three? Because it is written (Psalm 82:1) "In the midst of the gods he holds judgment." And from where can it be shown that the same applies even to two? Because it is written (Malachi 3:16)"Then those who revered the Lord spoke with one another. The Lord took note and listened." And from where even of one? Because it is written (Exodus 20:24) "In every place where I cause my name to be remembered I will come to you and bless you."
Rabbi Elazar of Bartota said: Render to Him that which is his, for you and all that you have are His, as David said (I Chronicles 29:14): "For all things come from You, and of Your own have we given you."
Rabbi Jacob said: If a man is walking by the way and is studying and then interrupts his study and says: "How fine is this tree?" or "How fine is this ploughed field?" Scripture regards him as though he was liable for his life.
Rabbi Dostai ben Yannai said in the name of Rabbi Meir: He who forgets one word of his study, Scripture regards him as though he was liable for his life; for it is written (Deuteronomy 4:9) "But take care and watch yourselves closely, so as not to forget the things that your eyes have seen." Could this apply even if a man's study was too hard for him? Scripture says (ibid.): "Nor to let them slip from your mind all the days of your life." Thus a person is not guilty unless he deliberately puts those lessons away from his heart.
Rabbi Chanina ben Dosa said: He in whom the fear of sin takes precedence of wisdom, his wisdom will endure; but he in whom wisdom takes precedence of his fear of sin, his wisdom will not endure.
He used to say: He whose works exceed his wisdom, his wisdom endures; but he whose wisdom exceeds his works, his wisdom will not endure.
He used to say: He who in whom fellow people find no delight, in him the G-d finds no pleasure.
Rabbi Dosa ben Hyrcanus said: Sleeping away the morning, drinking at noonday, childish playing and sitting in the meetinghouses of the unlearned remove a man from this world.
Rabbi Elazar of Modiim said: If a man profanes things which are sacred, and offends the holidays and puts his fellow to shame publicly, and makes void the covenant of Abraham our father, and teaches meanings in the Torah which are not according to Halachah, even though he has a knowledge of the Torah and good works, he has no share in the world to come.
Rabbi Yishmael says: Be submissive to an elder and courteous to the young. Receive every man with good cheer.
Rabbi Akiva said: Jesting and frivolity lead a man towards promiscuity. Tradition is a safeguarding fence around the Torah. Tithes are a fence to wealth. Vows a fence to abstinence. Silence is a fence to wisdom.
Rabbi Akiva used to say: Beloved is the man that he was created in the image of G-d; an extra love is made known to him that he was created in G-d's image, as it says (Genesis 9:6) "for in His own image G-d made humankind". Beloved are the Jews that they are called sons to G-d; an extra love is made known to them that they are called sons to G-d, as it says (Deuteronomy 14:1) "You are children of the Lord your G-d." Beloved are the Jews that there has been given to them the precious instrument; an extra love is made known to them that they were given the precious instrument of the world's creation, as it says (Proverbs 4:2) "For I give you good precepts; do not forsake my teaching."
Rabbi Akiva said: All is foreseen, but freedom of choice is given. The world is judged in goodness, yet all is proportioned to one's work.
Rabbi Akiva used to say: All is given against a pledge, and the net is cast over all living; the shop stands open and the shopkeeper gives credit and the account book lies open and the hand writes. Every one that wishes to borrow let him come and borrow; but the collectors go their daily rounds and exact payment from man with or without his consent; for the collectors have that on which they can rely; and the judgement is a judgement of truth; and all is made ready for a feast.
Rabbi Elazar ben Azaryah used to say: Where there is no Torah there is no culture; and where there is no culture there is no Torah. Where there is no wisdom there is no fear of G-d, and where there is no fear of G-d there is no wisdom. Where there is no knowledge there is no discernment; and where there is no discernment there is no knowledge. Where there is no food there is no Torah; and where there is no Torah there is no food.
He used to say: He whose wisdom is more abundant than his works, to what is he like? To a tree whose branches are abundant but whose roots are few; and the wind comes and uproots it and overturns it, as it is written (Jeremiah 17:6) "They shall be like a shrub in the desert, and shall not see when relief comes. They shall live in the parched places of the wilderness, in an uninhabited salt land." But he whose works are more abundant than his wisdom, to what is he like? To a tree whose branches are few but whose roots are many; so that even if all the winds in the world come and blow against it, it cannot be stirred from its place, as it is written (Jeremiah 17:8) "They shall be like a tree planted by water, sending out its roots by the stream. It shall not fear when heat comes, and its leaves shall stay green; in the year of drought it is not anxious, and it does not cease to bear fruit."
Rabbi Elazar Ben Chisma used to say: The rules about bird offerings and the rules about ritual impority of women are essentials of the Torah; but astronomy and linguistic numerics are incidentals to religious learning.

Hoofdstuk 3

Akavya ben Mahalalel zei: Denk na over drie dingen en je zult niet tot zonde komen. Weet waar je vandaan kwam en waar je heen gaat en voor wie je voorbestemd bent om verantwoording af te leggen. Waar kom je vandaan? - van een bedorven druppel. Waar ga je heen? - naar de plaats van stof, worm en made. Voor wie bent u voorbestemd om verantwoording af te leggen? - voor de allerhoogste Koning der koningen, de Heilige, gezegend zij hij.
Rabbi Chanina, een assistent van de hogepriester zei: Bid voor het welzijn van de regering, want zonder angst zouden mannen elkaar levend inslikken.
Rabbi Chananiah ben Teradion zei: Als twee bij elkaar zitten en geen woorden van Thora tussen hen zijn uitgewisseld, is hun de sessie van de minachting, zoals geschreven staat (Psalm 1: 1) "Noch zitten in de zetel van spotters." Maar wanneer twee bij elkaar zitten en de woorden van Thora tussen hen doorgaan, rust de Goddelijke Aanwezigheid tussen hen, zoals geschreven staat (Maleachi 3:16). "Toen spraken degenen die de Heer vereerden met elkaar. De Heer nam nota en luisterde, en een boek ter nagedachtenis werd voor hem geschreven van hen die de Heer vereerden en aan zijn naam dachten. " De Schrift spreekt hier van twee. Waar leren we dat als zelfs iemand zit en zich in de Thora bezighoudt, de Heilige gezegend zij hij, hem een beloning benoemt? Omdat er geschreven staat (Klaagliederen 3:28) 'om alleen te zitten in stilte wanneer de Heer het heeft opgelegd'.
Rabbi Shimon zei: Als drie aan één tafel hebben gegeten en er geen woorden van Thora over hebben gesproken, is het alsof ze van de offers van de doden hadden gegeten, want er staat geschreven (Jesaja 28: 8) "Alle tafels zijn bedekt met smerig braaksel; geen plaats is schoon. " Maar als drie aan één tafel hebben gegeten en er woorden van Thora over hebben gesproken, is het alsof ze van de tafel van God hadden gegeten, want er staat geschreven (Ezechiël 41:22) "Hij zei tegen mij:" Dit is de tafel die voor de Heer staat. "
Rabbi Chaninah ben Chachinai zei: Hij die 's nachts wakker blijft en alleen op weg gaat en zijn hart verandert in ijdele gedachten, is aansprakelijk voor zijn leven.
Rabbi Nechunya ben Hakanah zei: Wie het juk van Thora op zich neemt, zal het juk van de overheid en het juk van wereldse zorg wegnemen; maar wie het juk van Thora afwerpt, op hem zal het juk van de overheid en het juk van wereldse zorg worden gelegd.
Rabbi Chalafta ben Dosa van Kefar Chanania zei altijd: Als tien mannen bij elkaar zitten en zich bezighouden met de Thora, rust de Goddelijke Tegenwoordigheid onder hen zoals er geschreven staat (Psalm 82: 1) "God heeft zijn plaats ingenomen in de goddelijke raad. " En waar leren we dat dit zelfs voor vijf geldt? Omdat er geschreven staat (Amos 9: 6) "En zijn kluis op de aarde sticht." En hoe leren we dat dit zelfs voor drie geldt? Omdat er geschreven staat (Psalm 82: 1) "In het midden van de goden houdt hij oordeel." En van waar kan worden aangetoond dat hetzelfde zelfs voor twee geldt? Omdat er geschreven staat (Maleachi 3:16) "Toen spraken degenen die de Heer vereerden met elkaar. De Heer nam nota en luisterde." En van waar zelfs een? Omdat er geschreven staat (Exodus 20:24) "Op elke plaats waar ik mijn naam laat herinneren, zal ik naar je toe komen en je zegenen."
Rabbi Elazar van Bartota zei: Geef Hem terug wat van hem is, want u en alles wat u hebt zijn van Hem, zoals David zei (I Kronieken 29:14): "Want alle dingen komen van U en van u hebben wij gegeven u."
Rabbi Jacob zei: Als een man langs de weg loopt en studeert en dan zijn studie onderbreekt en zegt: "Hoe fijn is deze boom?" of "Hoe fijn is dit geploegde veld?" De Bijbel beschouwt hem alsof hij aansprakelijk was voor zijn leven.
Rabbi Dostai ben Yannai zei in de naam van Rabbi Meir: Hij die één woord van zijn studie vergeet, beschouwt de Bijbel hem alsof hij aansprakelijk was voor zijn leven; want er staat geschreven (Deuteronomium 4: 9) "Maar wees voorzichtig en let goed op uzelf, om de dingen die uw ogen hebben gezien niet te vergeten." Zou dit ook kunnen gelden als de studie van een man te moeilijk voor hem was? De Bijbel zegt (ibid.): "Noch om ze alle dagen van je leven uit je gedachten te laten glippen." Een persoon is dus niet schuldig tenzij hij die lessen opzettelijk uit zijn hart verwijdert.
Rabbi Chanina ben Dosa zei: Hij in wie de angst voor zonde voorrang heeft op wijsheid, zijn wijsheid zal verdragen; maar hij in wie wijsheid voorrang heeft op zijn angst voor zonde, zal zijn wijsheid niet verdragen.
Hij zei altijd: Hij wiens werken zijn wijsheid te boven gaan, zijn wijsheid blijft bestaan; maar wiens wijsheid zijn werken overtreft, zal zijn wijsheid niet verdragen.
Hij zei altijd: Hij die in wie medemensen geen genot vinden, in hem vindt de God geen plezier.
Rabbi Dosa ben Hyrcanus zei: 's Ochtends uitslapen,' s middags drinken, kinderachtig spelen en in de vergaderhuizen van de ongeletterden zitten, een man van deze wereld verwijderen.
Rabbi Elazar van Modiim zei: Als een man dingen ontheiligt die heilig zijn, en de feestdagen beledigt en zijn medemens publiekelijk te schande maakt, en het verbond van Abraham onze vader ongeldig maakt en in de Torah betekenissen leert die niet volgens Halachah zijn, ook al heeft hij kennis van de Thora en goede werken, hij heeft geen aandeel in de toekomende wereld.
Rabbi Yishmael zegt: Wees onderworpen aan een ouderling en beleefd aan de jongeren. Ontvang elke man met goede moed.
Rabbi Akiva zei: Grappen en frivoliteit leiden een man naar promiscuïteit. Traditie is een beschermend hek rond de Torah. Tienden zijn een omheining voor rijkdom. Gelooft een hek tot onthouding. Stilte is een hek voor wijsheid.
Rabbi Akiva placht te zeggen: Geliefde is de man die hij naar het beeld van G'D is geschapen; een extra liefde wordt hem bekend gemaakt dat hij naar G'D's beeld is geschapen, zoals er staat (Genesis 9: 6) "want naar Zijn eigen beeld heeft G de mensheid gemaakt". Geliefden zijn de Joden dat zij zonen voor God worden genoemd; een extra liefde wordt hun bekend gemaakt dat zij zonen voor G-d worden genoemd, zoals er staat (Deuteronomium 14: 1) "U bent kinderen van de Heer, uw G-d." Geliefden zijn de Joden dat hun het kostbare instrument is gegeven; een extra liefde wordt hun bekend gemaakt dat zij het kostbare instrument van de schepping van de wereld hebben gekregen, zoals er staat (Spreuken 4: 2) "Want ik geef u goede voorschriften; verlaat mijn leer niet."
Rabbi Akiva zei: Alles is voorzien, maar keuzevrijheid wordt gegeven. De wereld wordt in goedheid beoordeeld, maar alles is evenredig aan iemands werk.
Rabbi Akiva placht te zeggen: Alles wordt tegen een pand gegeven en het net wordt over alle levenden geworpen; de winkel staat open en de winkelier geeft krediet en het accountboek ligt open en de hand schrijft. Iedereen die wil lenen, laat hem komen lenen; maar de verzamelaars gaan hun dagelijkse rondes en exacte betaling van de mens met of zonder zijn toestemming; want de verzamelaars hebben dat waarop ze kunnen vertrouwen; en het oordeel is een oordeel van waarheid; en alles is gereed gemaakt voor een feest.
Rabbi Elazar ben Azaryah zei altijd: Waar geen Torah is, is geen cultuur; en waar geen cultuur is, is er geen Thora. Waar er geen wijsheid is, is er geen angst voor God, en waar er geen angst is voor God is er geen wijsheid. Waar geen kennis is, is er geen onderscheidingsvermogen; en waar er geen onderscheidingsvermogen is, is er geen kennis. Waar geen voedsel is, is er geen Thora; en waar geen Thora is, is geen voedsel.
Hij zei altijd: Hij wiens wijsheid overvloediger is dan zijn werken, hoe is hij? Aan een boom waarvan de takken overvloedig zijn maar waarvan de wortels weinig zijn; en de wind komt en doet het ontwortelen en ten val brengen, zoals er staat geschreven (Jeremia 17: 6) "Ze zullen zijn als een struik in de woestijn, en zullen niet zien wanneer verlichting komt. Ze zullen leven in de uitgedroogde plaatsen van de wildernis , in een onbewoond zoutland. " Maar hij wiens werken overvloediger zijn dan zijn wijsheid, hoe is hij? Aan een boom met weinig takken maar met veel wortels; zodat zelfs als alle winden in de wereld komen en er tegenaan blazen, het niet van zijn plaats kan worden geroerd, zoals geschreven staat (Jeremia 17: 8) "Ze zullen zijn als een boom geplant door water, zijn wortels uitzendend door de stroom. Het zal niet vrezen wanneer warmte komt, en zijn bladeren zullen groen blijven; in het jaar van droogte is het niet angstig en houdt het niet op vrucht te dragen. "
Rabbi Elazar Ben Chisma placht te zeggen: de regels over vogeloffers en de regels over rituele onwetendheid van vrouwen zijn essentiële elementen van de Thora; maar astronomie en taalkundige cijfers zijn incidentele aspecten van religieus leren.

Chapter 4

Ben Zoma said: Who is wise? He who learns from all men, as it is written (Psalm 119:99) "I have gained understanding from all my teachers."
Who is mighty? He who subdues his passions, as it is written (Proverbs 16:32) "One who is slow to anger is better than the mighty, and one whose temper is controlled than one who captures a city."
Who is rich? He who rejoices in his portion, as it is written (Psalm 128:2) "You shall eat the fruit of the labor of your hands; you shall be happy, and it shall go well with you." "You shall be" refers to this world; and "it shall be well with you" refers to the world to come.
Who is honored? He that honors his fellow men as it is written (I Samuel 2:30) "For those who honor me I will honor, and those who despise me shall be treated with contempt."
Ben Azzai said: Be eager to fulfill the smallest duty and flee from transgression; for one duty induces another and one transgression induces another transgression. The reward of a duty is a duty, the reward of one transgression is another transgression.
He also used to say: Despise no man and deem nothing impossible; for there is no man who does not have his day and there is no thing that does not have its place.
Rabbi Levitas of Yavneh used to say: Be exceeding lowly of spirit, for the hope of man is with worms.
Rabbi Yochanan ben Baroka said: Whoever profanes the name of Heaven in secret will pay the penalty in public, whether it be done accidentally or intentionally.
Rabbi Yishmael his son used to say: He who learns in order to teach will be enabled both to learn and to teach. But he who learns in order to practice will be enabled to learn, to teach, to observe, and to practice.
Rabbi Tzadok used to say: Do not make the Torah a crown with which to aggrandize yourself, nor use it as a spade with which to dig. As Hillel used to say: He who makes worldly use of the crown of the Torah shall perish. Thus you may infer that any one who exploits the words of the Torah removes himself from the world of life.
Rabbi Yosi used to say: He who honors the Torah is himself honored by mankind. He who dishonors the Torah shall himself be dishonored by mankind.
Rabbi Yishmael his son said: He who shuns the office of judge rids himself of enmity, theft, and false swearing. He who presumptuously rules in Torah matters is foolish, wicked, and arrogant.
He used to say: Judge not alone, for none may judge alone except One. And say not, "Accept my opinion," for it is for them to decide and not you.
Rabbi Yonatan said: He who fulfills the Torah in poverty shall in the end fulfill it in wealth. He who disregards the Torah in wealth shall in the end disregard it in poverty.
Rabbi Meir said: Engage little in business but occupy yourself with Torah. Be humble in spirit before all men. If you neglect Torah many causes for neglecting it will present themselves to you; but if you labor in Torah then G-d has abundant reward to give you.
Rabbi Eliezer ben Jacob used to say: He who performs one commandment acquires for himself one advocate, while he who commits one transgression has gotten for himself one accuser. Penitence and good deeds are as a shield against punishment.
Rabbi Yochanan the sandal-maker said: Every assembly that is for a hallowed purpose shall in the end be established. But any assembly that is not for a hallowed purpose shall not ultimately be established.
Rabbi Elazar ben Shammua used to say: Let the honor of your student be as precious to you as your own; and the honor of your colleague as the respect due your teacher; and the respect towards your teacher as your reverence for G-d.
Rabbi Judah used to say: Be careful in teaching, for error in teaching amounts to deliberate sin.
Rabbi Shimon used to say: There are three crowns--the crown of the Torah, the crown of the priesthood, and the crown of kingship, but the crown of a good name surpasses them all.
Rabbi Nehorai said: Go as a voluntary exile to a place of Torah, and do not say that the Torah will follow you, for it is your companions who will make it your permanent possession. Do not rely upon your own understanding.
Rabbi Yannai used to say: It is not in our power to explain the well-being of the wicked or the sorrows of the righteous.
Rabbi Matyah ben Cheresh used to say: Be first in greeting every man. Be a tail among lions rather than a head to foxes.
Rabbi Jacob used to say: This world is like a hallway to the future world. Prepare yourself in the hallway that you may enter into the banquet hall.
He also would say: Better is one hour of penitence and good deeds in this world than all the life of the world to come. Better is one hour of spiritual repose in the world to come than all the life of this world.
Rabbi Shimon ben Elazar used to say: Do not appease your fellow in the time of his anger, nor comfort him while his dead lies before him. Do not question him in the time of his vow. Do not try to see him in the time of his disgrace.
Samuel the Younger used to say (Proverbs 24:17-18) "Do not rejoice when your enemies fall, and do not let your heart be glad when they stumble, or else the Lord will see it and be displeased, and turn away his anger from them."
Elisha ben Avuyah used to say: He who learns as a child, what is he like? He is like ink written on new paper. He who learns as an old man, what is he like? He is like ink written on blotting paper.
Rabbi Yosi bar Judah of Kefar ha-Bavli said: He who learns from the young, what is he like? He is like one who eats unripe grapes and drinks wine fresh from his wine press. But he who learns from the aged, what is he like? He is like one who eats ripe grapes and drinks old wine.
Rabbi Meir used to say: Do not look at the flask but at what is in it; there may be a new flask that is full of old wine and an old flask that does not even have new wine in it.
Rabbi Eleazar ha-Kappar used to say: Jealousy, lust, and ambition remove man from the world.
He also used to say: They who have been born are destined to die. They that are dead are destined to be made alive. They who live are destined to be judged, that men may know and make known and understand that He is G-d, He is the maker, He is the creator, He is the discerner, He is the judge, He is the witness, He is the complainant, and it is He who will in the future judge, blessed be He, in whose presence is neither guile nor forgetfulness nor respect of persons nor taking of bribes; for all is His. And know that everything is according to the reckoning. And let not your evil nature assure you that the grave will be your refuge: for despite yourself you were fashioned, and despite yourself you were born, and despite yourself you live, and despite yourself you die, and despite yourself shall you are destined to give account and reckoning before the supreme King of kings, the Holy One, blessed be He.

Hoofdstuk 4

Ben Zoma zei: Wie is wijs? Hij die leert van alle mensen, zoals geschreven staat (Psalm 119: 99) "Ik heb begrip gekregen van al mijn leraren."
Wie is machtig? Hij die zijn hartstochten onderdrukt, zoals er staat geschreven (Spreuken 16:32) "Iemand die traag is in woede is beter dan de machtige, en iemand wiens humeur beheerst is dan iemand die een stad verovert."
Wie is rijk? Hij die zich verheugt in zijn deel, zoals geschreven staat (Psalm 128: 2) "U zult de vrucht eten van de arbeid van uw handen; u zult gelukkig zijn en het zal goed met u gaan." "U zult zijn" verwijst naar deze wereld; en "het zal goed met u zijn" verwijst naar de toekomende wereld.
Wie wordt geëerd? Hij die zijn medemensen eert zoals er staat geschreven (I Samuël 2:30) "Voor hen die mij eren, zal ik eren, en zij die mij verachten, zullen met minachting worden behandeld."
Ben Azzai zei: Wees erop gebrand om de kleinste plicht te vervullen en vlucht voor overtreding; want de ene plicht wekt de andere op en de ene overtreding leidt tot een andere overtreding. De beloning van een plicht is een plicht, de beloning van de ene overtreding is een andere overtreding.
Hij zei ook altijd: veracht niemand en acht niets onmogelijk; want er is geen man die zijn dag niet heeft en er is niets dat zijn plaats niet heeft.
Rabbi Levitas van Yavneh zei altijd: wees buitengewoon geestelijk, want de hoop van de mens is door wormen.
Rabbi Yochanan ben Baroka zei: Degene die in het geheim de naam van de Hemel ontheiligt, betaalt de straf in het openbaar, ongeacht of deze per ongeluk of opzettelijk wordt gedaan.
Rabbi Yishmael, zijn zoon, zei altijd: wie leert om te onderwijzen, zal in staat worden gesteld zowel te leren als te onderwijzen. Maar wie leert om te oefenen, zal in staat worden gesteld om te leren, te onderwijzen, te observeren en te oefenen.
Rabbi Tzadok zei altijd: Maak van de Torah geen kroon om jezelf te verheerlijken, en gebruik hem ook niet als schoppen om mee te graven. Zoals Hillel placht te zeggen: hij die wereldlijk gebruik maakt van de kroon van de Thora zal vergaan. Zo kun je concluderen dat iemand die de woorden van de Torah uitbuit zichzelf uit de wereld van het leven verwijdert.
Rabbi Yosi zei altijd: wie de Torah eert, wordt door de mensheid geëerd. Hij die de Torah onteert, zal zelf door de mensheid worden onteerd.
Rabbi Yishmael zijn zoon zei: Hij die het ambt van rechter schuwt, bevrijdt zich van vijandschap, diefstal en vals vloeken. Hij die in Torah aanmatigend regeert, is dwaas, slecht en arrogant.
Hij zei altijd: Oordeel niet alleen, want niemand kan alleen oordelen behalve Eén. En zeg niet: "Accepteer mijn mening", want het is aan hen om te beslissen en niet aan jou.
Rabbi Yonatan zei: Hij die de Torah in armoede vervult, zal deze uiteindelijk in rijkdom vervullen. Hij die de Torah in rijkdom veronachtzaamt, zal deze uiteindelijk in armoede negeren.
Rabbi Meir zei: Betrek weinig zaken maar houd je bezig met Thora. Wees nederig van geest voor alle mensen. Als je Torah veronachtzaamt, zullen vele oorzaken voor het verwaarlozen zich aan jou voordoen; maar als je in Torah werkt, heeft God een overvloedige beloning om je te geven.
Rabbi Eliezer ben Jacob placht te zeggen: wie één gebod uitvoert, verwerft voor zichzelf één advocaat, terwijl hij die één overtreding begaat voor zichzelf één aanklager heeft gekregen. Boete en goede daden zijn als een schild tegen straf.
Rabbi Jochanan, de sandelmaker, zei: Elke vergadering die voor een heilig doel is, zal uiteindelijk worden vastgesteld. Maar elke vergadering die niet voor een heilig doel is, zal uiteindelijk niet worden vastgesteld.
Rabbi Elazar ben Shammua zei altijd: Laat de eer van uw student even kostbaar voor u zijn als die van uzelf; en de eer van je collega als het respect dat je leraar verschuldigd is; en het respect voor je leraar als je eerbied voor G-d.
Rabbi Juda zei altijd: Wees voorzichtig met onderwijzen, want dwaling in onderwijzen komt neer op opzettelijke zonde.
Rabbi Shimon zei altijd: Er zijn drie kronen - de kroon van de Thora, de kroon van het priesterschap en de kroon van het koningschap, maar de kroon van een goede naam overtreft ze allemaal.
Rabbi Nehorai zei: Ga als een vrijwillige ballingschap naar een plaats van Torah, en zeg niet dat de Torah u zal volgen, want het zijn uw metgezellen die het uw permanent bezit zullen maken. Vertrouw niet op uw eigen begrip.
Rabbi Yannai zei altijd: het ligt niet in onze macht om het welzijn van de goddelozen of de zorgen van de rechtvaardigen te verklaren.
Rabbi Matyah ben Cheresh zei altijd: Wees de eerste in het begroeten van elke man. Wees een staart tussen leeuwen in plaats van een kop voor vossen.
Rabbi Jacob zei altijd: deze wereld is als een gang naar de toekomstige wereld. Bereid je voor in de gang zodat je de feestzaal kunt betreden.
Hij zou ook zeggen: beter is één uur boete en goede daden in deze wereld dan al het leven van de komende wereld. Beter is een uur van geestelijke rust in de toekomende wereld dan al het leven van deze wereld.
Rabbi Shimon ben Elazar zei altijd: stel uw medemens niet tevreden in de tijd van zijn woede en troost hem niet terwijl zijn dood voor hem ligt. Stel hem geen vragen in de tijd van zijn gelofte. Probeer hem niet te zien in de tijd van zijn schande.
Samuël de Jonge zei altijd (Spreuken 24: 17-18) "Verheug u niet als uw vijanden vallen, en laat uw hart niet blij zijn als ze struikelen, anders zal de Heer het zien en ontevreden zijn en zijn woede van hen. "
Elisa ben Avuyah zei altijd: hij die als kind leert, hoe is hij? Hij is als inkt geschreven op nieuw papier. Hij die leert als een oude man, hoe is hij? Hij is als inkt geschreven op vloeipapier.
Rabbi Yosi bar Juda van Kefar ha-Bavli zei: Hij die leert van de jongeren, hoe is hij? Hij is als iemand die onrijpe druiven eet en wijn vers uit zijn wijnpers drinkt. Maar hij die leert van ouderen, hoe is hij? Hij is als iemand die rijpe druiven eet en oude wijn drinkt.
Rabbi Meir zei altijd: kijk niet naar de fles maar naar wat erin zit; er kan een nieuwe fles zijn die vol zit met oude wijn en een oude fles waar zelfs geen nieuwe wijn in zit.
Rabbi Eleazar ha-Kappar zei altijd: jaloezie, lust en ambitie verwijderen de mens van de wereld.
Hij zei ook altijd: zij die geboren zijn, zijn voorbestemd om te sterven. Zij die dood zijn, zijn bestemd om levend te worden gemaakt. Zij die leven zijn voorbestemd om geoordeeld te worden, opdat mannen weten en bekend maken en begrijpen dat Hij Gd is, Hij is de maker, Hij is de schepper, Hij is de onderscheider, Hij is de rechter, Hij is de getuige, Hij is de klager, en hij is het die in de toekomst zal oordelen, gezegend is Hij, in wiens aanwezigheid noch bedrog noch vergeetachtigheid noch respect van personen noch steekpenningen is; want alles is van Hem. En weet dat alles volgens de afrekening is. En laat je slechte natuur je niet verzekeren dat het graf je toevlucht zal zijn: want ondanks jezelf ben je gevormd, en ondanks jezelf ben je geboren, en ondanks jezelf leef je, en ondanks jezelf sterf je, en ondanks jezelf zul je voorbestemd zijn om verantwoording afleggen en afrekenen voor de allerhoogste Koning der koningen, de Heilige, gezegend zij Hij.

Chapter 5

By ten divine sayings the world was created. Could it not have been created by one? What does this teach us? In order to emphasize the guilt of the wicked who destroy the world that was created with ten sayings and the merit of the righteous who preserve the world that was created with ten sayings.
There were ten generations from Adam to Noah, to show how great was His patience, for every one of those generations provoked Him continually until he brought upon them the waters of the Flood.
There were ten generations from Noah to Abraham, to show how great was His patience, for every one of those generations provoked Him continually until Abraham, our father, came and received the reward of them all.
With ten tests was Abraham, our father, tested and he stood steadfast in them all; [they were] to show how great was His love.
Ten wonders were performed for our fathers in Egypt and ten at the sea.
Ten plagues did the Holy One, blessed be He, bring upon the Egyptians in Egypt and ten more at the sea.
Ten times our ancestors in the wilderness tested the Holy One, blessed be He, as it is written (Numbers 14:22) "Who ... tested me these ten times and have not obeyed my voice."
Ten miracles were performed for our fathers in the Temple:
no woman miscarried from the odor of the flesh of the offerings;
the flesh of the offerings never turned putrid;
no fly was ever seen in the place of slaughter;
the high priest never suffered a pollution on the Day of Atonement;
rain never quenched the fire of the wood arranged on the altar;
no wind prevailed over the pillar of smoke;
never was a defect found in the omer or in the two loaves or in the showbread;
though the worshipers stood pressed together, they could freely prostrate themselves;
never did serpent or scorpion do harm in Jerusalem;
and no man said to his fellow, "There is no room for me to lodge in Jerusalem."
Ten things were created at twilight on the eve of the first Sabbath:
the mouth of the earth (Numbers 16:32);
the mouth of the well (Numbers 21:16);
the mouth of the ass (Numbers 22:28);
the rainbow;
the manna;
Aaron's staff;
the Shamir, writing;
the inscription on the tablets of the Ten Commandments;
and the tablets themselves.
Some also include the evil spirits, the grave of Moses, the ram of Abraham; and others add the original tongs, for tongs must be made with tongs.
Seven marks characterize the clod and seven the wise man. The wise man does not speak before one who is greater than he in wisdom and he does not break in upon the speech of his fellow. He is not hasty to answer. He asks what is relevant and answers according to the Halakah. He speaks on the first point first and on the last point last. Where he has heard no tradition he says, "I have not heard"; and he agrees to what is true. The opposites of these attributes are the marks of the clod.
Seven kinds of punishment come upon the world for seven classes of transgression. If some give tithe and some do not give tithe, there comes famine from drought. Some hunger while some have a sufficiency.
When all resolve not to give tithes there comes famine from tumult and drought.
And if they will not set apart dough offerings (Numbers 15:20) there comes an all-consuming famine.
Pestilence comes upon the world because of crimes deserving the death penalties enjoined in the Torah that are not brought before the court; and because of the transgressions of the Torahs of the seventh year produce (Leviticus 25:1-7).
The sword comes upon the world because of the delaying of justice and the perverting of justice; and because of those that teach Torah not according to the Halakah.
Evil beasts come upon the world because of false swearing and the profaning of the name.
Exile comes upon the world because of idolatry and incest and the shedding of blood; and because of neglect to give release to the soil during the sabbatical year.
At four periods pestilence increases: In the fourth year and the seventh year and in the year after the seventh year, and at the end of the Feast of Tabernacles every year.
"In the fourth year"--because of neglect of the Poorman's Tithe in the third year (Deuteronomy 14:28-30).
"In the seventh year"--because of neglect of the Poorman's Tithe in the sixth year.
"In the year after the seventh year"--because of transgressing the Torahs of the seventh year produce.
"At the end of the Feast of Tabernacles every year"--because of robbing the poor of the harvest gifts that are their due.
There are four types among men:
He who says, "What is mine is mine and what is yours is yours"--this is the common type, though some say that this is the type of Sodom.
He who says, "What is mine is yours and what is yours is mine"--he is an ignorant man.
He who says, "What is mine is yours and what is yours is thine own"--he is a saintly man.
And he who says, "What is yours is mine, and what is mine is mine"--he is a wicked man.
There are four temperaments among men:
Easy to provoke and easy to appease--his loss is canceled by his gain.
Hard to provoke and hard to appease--his gain is canceled by his loss.
Hard to provoke and easy to appease--he is a saintly man.
Easy to provoke and hard to appease--he is a wicked man.
Four characteristics are found among students:
Quick to learn and quick to forget, his gain is canceled by his loss.
Slow to learn and slow to forget, his loss is canceled by his gain.
Quick to learn and slow to forget, his is a happy lot.
Slow to learn and quick to forget, his is an unhappy lot.
There are four types of charity-givers:
He who wants to give but does not wish that others should give--he begrudges what belongs to others.
He who wants that others should give but not that he should give--he begrudges what belongs to himself.
He who wants to give and also that others should give--he is a saintly man.
He who does not want to give himself and does not wish that others should give--he is a wicked man.
There are four types among those who attend the house of study:
He who goes and does not practice (study)--he has the reward of his going.
He who practices (studies) but does not go--he has the reward of his practicing (studying).
He who goes and also practices (studies)--he is a saintly man.
He who neither goes nor practices (studies)--he is a wicked man.
There are four types among those who sit in the presence of the sages: the sponge, the funnel, the strainer, and the sieve.
The sponge," who soaks up everything. "The funnel," who takes in at this end and lets out at the other. "The strainer," who lets out the wine and retains the dregs. "The sieve," who removes the coarse meal and collects the fine flour.
Whenever love depends upon something and it passes, then the love passes away too. But if love does not depend upon some ulterior interest then the love will never pass away.
What is an example of the love which depended upon some material advantage? That of Amnon for Tamar. And what is an example of the love which did not depend upon some ulterior interest? That of David and Jonathan.
Any controversy waged in the service of God shall in the end be of lasting worth, but any that is not shall in the end lead to no permanent result.
Which controversy was an example of being waged in the service of G-d? Such was the controversy of Hillel and Shammai. And which was not for G-d? Such was the controversy of Korah and all his company.
Whoever leads the masses in the right path will not come to any sin, but whoever leads the masses astray will not be able to repent for all the wrong he commits.
Thus Moses was virtuous and he led the masses in the right path, and their merit is ascribed to him, as it is written (Deuteronomy 33:21) "He executed the justice of the Lord, and His ordinances for Israel."
But Jeroboam, the son of Nebat, sinned and caused the multitude to sin, and so the sin of the masses is ascribed to him as it is written (I Kings 15:30) "Because of the sins of Jeroboam that he committed and that he caused Israel to commit."
Whosoever possesses these three qualities belongs to the disciples of Abraham our father: a generous eye, a humble spirit, and a meek soul.
But he who possesses the three opposite qualities--an evil eye, a proud spirit, and a haughty soul--is of the disciples of Balaam the wicked.
How do the disciples of Abraham differ from the disciples of Balaam? The disciples of Abraham enjoy this world and inherit the world to come, as it is written (Proverbs 8:21) "Endowing with wealth those who love me, and filling their treasuries." The disciples of Balaam inherit Gehenna and go down to the pit of destruction, as it is written (Psalm 55:23) "But you, O G-d, will cast them down into the lowest pit; the bloodthirsty and treacherous shall not live out half their days. But I will trust in you."
Judah ben Teima used to say: Be strong as the leopard, swift as the eagle, fleet as the gazelle, and brave as the lion to do the will of your Father in Heaven. He also used to say: The impudent are for Gehenna and the affable for Paradise. (He used to pray ): May it be thy will, O Lord our G-d and G-d of our fathers, that the Temple be rebuilt speedily in our days, and grant our portion in your Torah.
He used to say: At five years old a person should study the Scriptures, at ten years for the Mishnah, at thirteen for the commandments, at fifteen for the Talmud, at eighteen for the bridechamber, at twenty for one's life pursuit, at thirty for authority, at forty for discernment, at fifty for counsel, at sixty to be an elder, at seventy for gray hairs, at eighty for special strength (Psalm 90:10), at ninety for decrepitude, and at a hundred a man is as one who has already died and has ceased from the affairs of this world.
Ben Bag-Bag used to say of the Torah: Turn it and turn it again, for everything is in it. Pore over it, and wax gray and old over it. Stir not from it for you can have no better rule than it.
Ben Heh-Heh used to say: According to the effort is the reward.

Hoofdstuk 5

Door tien goddelijke uitspraken werd de wereld geschapen. Kon het niet door één zijn gemaakt? Wat leert dit ons? Om de schuld te benadrukken van de goddelozen die de wereld vernietigen die met tien uitspraken is geschapen en de verdienste van de rechtvaardigen die de wereld behouden die met tien uitspraken is geschapen.
Er waren tien generaties van Adam tot Noach om aan te tonen hoe groot zijn geduld was, want elk van die generaties provoceerde Hem voortdurend totdat hij de wateren van de vloed over hen bracht.
Er waren tien generaties van Noach tot Abraham, om aan te tonen hoe groot zijn geduld was, want elk van die generaties provoceerde Hem voortdurend totdat Abraham, onze vader, kwam en de beloning van allemaal ontving.
Met tien testen werd Abraham, onze vader, getest en hij stond standvastig in hen allen; [ze waren] om te laten zien hoe groot Zijn liefde was.
Tien wonderen werden verricht voor onze vaders in Egypte en tien aan de zee.
Tien plagen bracht de Heilige, gezegend zij Hij, over de Egyptenaren in Egypte en tien meer aan de zee.
Tien keer testten onze voorouders in de woestijn de Heilige, gezegend zij Hij, zoals geschreven staat (Numeri 14:22) "Die ... mij tien keer heeft getest en mijn stem niet heeft gehoorzaamd."
Tien wonderen werden verricht voor onze vaders in de tempel:
geen vrouw miskleed door de geur van het vlees van de offergaven;
het vlees van de offers werd nooit bedorven;
er werd nooit een vlieg gezien in de plaats van slachting;
de hogepriester heeft nooit een vervuiling ondergaan op de Grote Verzoendag;
regen heeft het vuur van het op het altaar gerangschikte hout nooit geblust;
geen wind heerste over de rookzuil;
nooit een defect gevonden in de omer of in de twee broden of in het showbrood;
hoewel de aanbidders tegen elkaar stonden, konden ze zich vrijelijk neerknielen;
nooit hebben slangen of schorpioenen kwaad gedaan in Jeruzalem;
en niemand zei tegen zijn medemens: "Er is geen ruimte voor mij om in Jeruzalem te logeren."
Tien dingen werden gecreëerd bij schemering aan de vooravond van de eerste sabbat:
de mond van de aarde (Numeri 16:32);
de mond van de put (Numeri 21:16);
de mond van de ezel (Numeri 22:28);
de Regenboog;
het manna;
Aarons staf;
de Shamir, schriftelijk;
het opschrift op de tabletten van de tien geboden;
en de tabletten zelf.
Sommigen omvatten ook de boze geesten, het graf van Mozes, de ram van Abraham; en anderen voegen de originele tang toe, want tang moet met tang worden gemaakt.
Zeven tekens kenmerken de kluit en zeven de wijze. De wijze spreekt niet voor iemand die groter is dan hij in wijsheid en hij breekt niet in de toespraak van zijn medemens. Hij is niet overhaast om te antwoorden. Hij vraagt wat relevant is en antwoordt volgens de Halakah. Hij spreekt eerst over het eerste punt en als laatste over het laatste punt. Waar hij geen traditie heeft gehoord, zegt hij: "Ik heb het niet gehoord"; en hij stemt in met wat waar is. Het tegenovergestelde van deze attributen zijn de tekens van de kluit.
Zeven soorten straf komen over de wereld voor zeven klassen van overtreding. Als sommigen tienden geven en anderen geen tienden geven, komt er hongersnood door droogte. Sommigen hebben honger, anderen hebben voldoende.
Wanneer iedereen besluit geen tienden te geven, komt er hongersnood door tumult en droogte.
En als ze deegaanbiedingen (Numeri 15:20) niet apart zetten, komt er een allesverslindende hongersnood.
Pestilentie komt over de wereld vanwege misdaden die de doodstraffen verdienen die in de Torah zijn opgelegd en die niet voor de rechtbank worden gebracht; en vanwege de overtredingen van de Thora van het zevende jaar (Leviticus 25: 1-7).
Het zwaard komt over de wereld vanwege de vertraging van gerechtigheid en de verdraaiing van gerechtigheid; en vanwege degenen die Torah niet volgens de Halakah onderwijzen.
Kwade dieren komen over de wereld vanwege vals vloeken en het ontheiligen van de naam.
Ballingschap komt over de wereld vanwege afgoderij en incest en het vergieten van bloed; en vanwege verwaarlozing om de grond tijdens het sabbatjaar vrij te geven.
In vier perioden neemt de pest toe: in het vierde jaar en het zevende jaar en in het jaar na het zevende jaar, en aan het einde van het Loofhuttenfeest elk jaar.
"In het vierde jaar" - vanwege verwaarlozing van de tiende van de armen in het derde jaar (Deuteronomium 14: 28-30).
"In het zevende jaar" - vanwege verwaarlozing van de tiende van de Poorman in het zesde jaar.
"In het jaar na het zevende jaar" - vanwege het overtreden van de Thora van het zevende jaar.
"Elk jaar aan het einde van het Loofhuttenfeest" - vanwege het beroven van de armen van de oogstgiften die hun toekomen.
Er zijn vier soorten onder mannen:
Hij die zegt: "Wat van mij is, is van mij en wat van jou is, is van jou" - dit is het algemene type, hoewel sommigen zeggen dat dit het type Sodom is.
Hij die zegt: "Wat van mij is, is van jou en wat van jou is, is van mij" - hij is een onwetende man.
Hij die zegt: "Wat van mij is, is van jou en wat van jou is, is van jou" - hij is een heilige man.
En hij die zegt: "Wat van u is, is van mij, en wat van mij is, is van mij" - hij is een slechte man.
Er zijn vier temperamenten onder mannen:
Gemakkelijk uit te lokken en gemakkelijk te sussen - zijn verlies wordt geannuleerd door zijn winst.
Moeilijk uit te lokken en moeilijk te sussen - zijn winst wordt geannuleerd door zijn verlies.
Moeilijk uit te lokken en gemakkelijk te sussen - hij is een heilige man.
Gemakkelijk uit te lokken en moeilijk te sussen - hij is een slechte man.
Vier kenmerken worden gevonden onder studenten:
Snel te leren en snel te vergeten, zijn winst wordt geannuleerd door zijn verlies.
Langzaam om te leren en langzaam om te vergeten, wordt zijn verlies geannuleerd door zijn winst.
Hij is snel te leren en langzaam om te vergeten, hij is gelukkig.
Hij is traag om te leren en snel te vergeten, hij is ongelukkig.
Er zijn vier soorten goede doelen:
Hij die wil geven maar niet wenst dat anderen zouden geven - hij misgunt wat aan anderen toebehoort.
Hij die wil dat anderen geven, maar niet dat hij moet geven - hij misgunkt wat hem toebehoort.
Hij die wil geven en ook dat anderen moeten geven - hij is een heilige man.
Hij die zichzelf niet wil geven en niet wenst dat anderen zouden geven - hij is een slechte man.
Er zijn vier soorten onder degenen die het studiehuis bijwonen:
Hij die gaat en niet oefent (studeert) - hij heeft de beloning voor zijn gaan.
Hij die oefent (studeert) maar niet gaat - hij heeft de beloning voor zijn beoefening (studeren).
Hij die gaat en ook praktiseert (studeert) - hij is een heilige man.
Hij die noch gaat noch praktiseert (studies) - hij is een slechte man.
Er zijn vier soorten onder degenen die in de aanwezigheid van de wijzen zitten: de spons, de trechter, de zeef en de zeef.
De spons, "die alles opzuigt." De trechter, "die aan dit einde inneemt en aan de andere uitlaat." De zeef, "die de wijn laat en de droesem vasthoudt." De zeef, "die de grove maaltijd en verzamelt de fijne bloem.
Wanneer liefde van iets afhankelijk is en het voorbijgaat, dan gaat ook de liefde voorbij. Maar als liefde niet afhankelijk is van enige bijbelang, zal de liefde nooit verdwijnen.
Wat is een voorbeeld van de liefde die afhankelijk was van een materieel voordeel? Die van Amnon voor Tamar. En wat is een voorbeeld van de liefde die niet afhankelijk was van enige bijbelang? Die van David en Jonathan.
Elke controverse die in dienst van God wordt gevoerd, zal uiteindelijk van blijvende waarde zijn, maar alles wat dat niet is, zal uiteindelijk niet tot een permanent resultaat leiden.
Welke controverse was een voorbeeld van dienstbetoon aan G-d? Dat was de controverse van Hillel en Shammai. En welke was niet voor G-d? Dat was de controverse van Korach en al zijn gezelschap.
Wie de massa op het juiste pad leidt, komt niet tot zonde, maar wie de massa op een dwaalspoor brengt, kan zich niet bekeren voor al het verkeerde dat hij begaat.
Zo was Mozes deugdzaam en leidde hij de massa op de juiste weg, en hun verdienste wordt hem toegeschreven, zoals er staat geschreven (Deuteronomium 33:21) "Hij heeft de gerechtigheid van de Heer en zijn verordeningen voor Israël uitgevoerd."
Maar Jerobeam, de zoon van Nebat, zondigde en zorgde ervoor dat de menigte zondigde, en dus wordt de zonde van de massa aan hem toegeschreven zoals er geschreven staat (1 Koningen 15:30) "Vanwege de zonden van Jerobeam die hij beging en dat hij liet Israël plegen. "
Wie deze drie eigenschappen bezit, behoort tot de discipelen van onze vader Abraham: een edelmoedig oog, een nederige geest en een zachtmoedige ziel.
Maar hij die de drie tegengestelde eigenschappen bezit - een slecht oog, een trotse geest en een hooghartige ziel - is van de discipelen van Bileam de goddeloze.
Waarin verschillen de discipelen van Abraham van de discipelen van Bileam? De discipelen van Abraham genieten van deze wereld en erven de toekomende wereld, zoals er geschreven staat (Spreuken 8:21) "Begiftig met rijkdom aan degenen die van mij houden, en vul hun schatkisten." De discipelen van Bileam erven Gehenna en gaan naar de put van vernietiging, zoals geschreven staat (Psalm 55:23) "Maar u, o God, zult hen neerwerpen in de laagste put; de bloeddorstige en verraderlijke zullen niet half leven hun dagen. Maar ik zal op je vertrouwen. "
Juda ben Teima zei altijd: Wees sterk als de luipaard, snel als de adelaar, vluchtig als de gazelle en dapper als de leeuw om de wil van je Vader in de hemel te doen. Hij zei ook altijd: de brutale zijn voor Gehenna en de minzame voor het paradijs. (Hij bad altijd): Moge het uw wil zijn, o Heer onze God en God van onze vaderen, dat de Tempel snel wordt herbouwd in onze dagen, en geef ons deel in uw Torah.
Hij zei altijd: op vijfjarige leeftijd moet een persoon de Schrift bestuderen, op tien jaar voor de Misjna, op dertien voor de geboden, op vijftien voor de Talmoed, op achttien voor de bruidkamer, op twintig voor iemands leven, op dertig voor autoriteit, op veertig voor onderscheidingsvermogen, op vijftig voor raad, op zestig om ouder te zijn, op zeventig voor grijze haren, op tachtig voor speciale kracht (Psalm 90:10), op negentig voor vervalsing, en op honderd is een man als iemand die al is gestorven en is gestopt met de zaken van deze wereld.
Ben Bag-Bag zei altijd over de Thora: draai het en draai het opnieuw, want alles zit erin. Porie eroverheen, en er grijs en oud overheen. Roer er niet vanaf want je kunt geen betere regel hebben dan het.
Ben Heh-Heh zei altijd: volgens de inspanning is de beloning.

Page updated

Google Sites

Report abuse