Казахская литература в 18 веке

Поэты - свидетели трагических событий первой трети XVIII в. в своих произведениях отразили последствия ойратской агрессии.

Представители казахской литературы XVIII в.: Актамберды, Умбетей, Бухар, Таттикара и др.

К концу XVIII - началу XIX в. относится творчество популярных акынов Жанак, Котеш, Тлеуке Кулекеулы (Шал акын) и др. Посвящали песни о моральных и этических сторонах жизни современников, а также затрагивали вопросы религиозной жизни кочевников акыны-импровизаторы Котеш и Шал (Тлеуке Кулекеулы).

Большинство произведений казахских акынов, жырау XVIII в. передавались в устной форме.

Только XIX-XX вв. их творчество стали записываться и издаваться казахскими и российскими исследователями.

Актамберды жырау (1675-1768 гг.)

Один из ярких представителей устного народно-поэтического творчества в XVIII в. Воспевал подвиги народных батыров Кабанбая и Богенбая.

В 50-х гг. XVIII в. возглавил возращение казахов на земли, отвоеванные у джунгар. Поэт похоронен на территории современного Абайского района Восточно- Казахстанской области.

Его мавзолей расположен на сопке Журек Жота.

Бухар-жырау (Бухар Калкаманулы) (1684-1781)

Представитель казахской литературы XVIII в, сын батыра Калкамана.

В народе он был известен как святой - «комекей аулие».

Политическую историю казахской государственности XVIII в. воссоздает поэтическое наследие Бухар-жырау.

В своих стихах воспевал хана Абылая. Был его советником.

Основная тема его сочинений - любовь к родине, патриотизм, героизм казахских батыров.

Предвидя далеко идущие колониальные устремления царизма, призывал народ к единству и сплоченности.

Содержание многочисленного поэтического наследия в основном историко- философские.

Умбетей жырау Тулеулы (1706-1778 гг.)

Постоянный участник поэтических состязаний XVIII в., безжалостно бичевал неприглядные стороны своих современников.

Значительное место в произведениях поэта занимают посвещения известным личностям: батыру из рода абак-керей - Жаугашару (Шакантаю).

Его посвящение бию Бекболату представляет собой поучение, назидание.

Участвовал во всех антиджунгарских походах и воспевал подвиги казахских батыров в войне с агрессией захватчиков.

В частности, им были посвящены жоктау (плач) и естырту (извещение) о смерти выдающегося героя казахского народа батыра Канжыгала Богенбая.

Жанак акын (1775-1846 гг.)

Ему принадлежит один из лучших вариантов «Козы Корпеш-Баян Сулу»

Непревзойденный акын-импровизатор, выходил непременным победителем в поэтических состязаниях.

Участвовал в айтысе со знаменитым поэтом Орынбаем.

Тлел Аспантайулы (1757-1820 гг.)

Знаменитый кобызшы XVIII в.

До нас дошли его кюи «Толгау», «Аллам жар», «Баксы» и т.д.

Таттикара-жырау (1705-1780 гг.)

Серьезным источником в изучении эпохи Абылая, жизни казахского общества той поры являются произведения поэта XVIII века Таттикара.

Абылай, Богенбай и др. яркие личности XVIII в. занимают центральное место в произведениях поэта.

В плаче-причитании поэта по случаю смерти батыра Богенбая содержится множество достоверных сведений о личности, жизни, деяниях Абылая и его соратника, замечательного полководца Богенбая.

Участвовал в войне с Цинской империей, входил в ближайшие окружение хана Абылая и прославлял его деяния.

Шал-акын (Тлеуке Кулекеулы) (1748-1819 гг.)

Акын-импровизатор.

Родился в Акмолинской области.

Вырос в семье батыра Кулеке.

Посвящал песни о моральных и этических сторонах жизни современников, а также затрагивал вопросы религиозной жизни кочевников.

Исторические рассказы и шежире

Множество исторических рассказов казахского народа было собрано известным фольклористом и поэтом Машхур-Жусупом Копейулы.

В каждой казахской семье вели шежире. Слово шежире на монгольском «цэжере», на тюркском «седжере» - «память». Шежире помогало правителям управлять кочевыми племенами и выполняло функции исторической памяти.

Шежире - свод генеалогии казахов, имеет тюрко-монгольское значение - память. Регулировало семейно-брачные отношения, распределение пастбищ в Степи, порядок построения народного ополчения - шежире.

Впоследствии собирателями шежире среди казахов были А.Букейханов, М.-Ж. Копейулы, Ш.Кудайбердыулы и др.

Открытие школ в конце XVIII в.

Учебные заведения светского характера начали появляться в крае при правлении императрицы Екатерины II.

Основная цель - подготовить служащих для колониальной администрации, переводчиков, учителей и медиков.

В 1789 году в Омске была открыта «Азиатская школа».

Её цель была готовить для колониальной администрации края: переводчиков и писарей (чиновников) из коренного населения.

Выпускники школы, изучив монгольский, маньчжурский, китайский, персидский и др. языки народов Азии, составили первые группы квалифицированных специалистов.

В 1789 г. открывается правительственная школа при Меновом дворе в городе Оренбурге.

В XVIII в. казахи не проявляли инициативы отдавать своих детей в школы, открываемые в приграничных крепостях, т.к. опасались русификации и христианизации.