Культурное строительство в годы перестройки и независимости

Культурная ситуация в СССР и в Казахстане в конце 80-х годов по накалу страстей, всеобщей политизированности общества, росту самосознания масс напоминала 20-е годы теперь уже прошлого века – время. Общество жаждало обновления идеологических приоритетов. Всем казалось, что свежий ветер перемен очистит все вокруг, принесет наконец-то справедливость, свободу, равенство, поможет человеку встать с колен. Горбачёвская Перестройка и Гласность всколыхнули дремавшие в народе антисоветские настроения и инакомыслие. Начался широкий процесс демократизации общества, повлекший за собой обвальное падение авторитетов прежних институтов власти и коммунистической идеологии в целом.

Складывавшиеся в Казахстане со второй половины 1980-х годов культурные процессы, отражали, с одной стороны, кризис советской тоталитарной системы, отход от культивировавшихся в тот период принципов классовости, партийности, социалистического реализма. Культурное развитие страны характеризовалось трудностями и коллизиями становления нового независимого государства. После декабрьских событий 1986 г. в Казахстане свой отпечаток на решение культурных вопросов оказало и обвинение казахского народа в «национализме». С другой стороны, в культуре конца 1980-х — начала 1990-х гг. наблюдается отражение первых шагов утверждающегося плюрализма, различных форм собственности, общественно-политического обновления и многообразия мнений.

Процесс становления культуры суверенного Казахстана испытал немалые трудности и противоречия. В начале пути перевод плановой экономики на рельсы рыночных отношений, сопровождавшийся падением объема производства, «вызвал серьезные издержки в материально-техническом и финансовом обеспечении учреждений культуры, народного образования и науки. Гуманитарная интеллигенция и специалисты непроизводственной сферы оказались социально незащищенными, что стало причиной забастовок учителей и медиков Казахстана в 1992 г. В то же время наблюдалась и тенденция коммерциализации культуры. Под предлогом демократизации общества в духовную сферу проникли низкопробные изо- и кинопродукты, пропагандирующие порнографию, насилие, жестокость».

Вместе с тем, народное образование, наука и культура получили широкое пространство для саморазвития, свободы от идеологических догм и стереотипов лишь в связи с обретением Казахстаном суверенитета и независимости.

В духе времени приводится в соответствие с новыми требованиями структура и тематика научных поисков академической науки Республики Казахстан. Организованы новые научно-исследовательские институты: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, институты космических исследований, механики и машиноведения, проблем информатики и управления, физико-технический и др. Расширяется сеть отраслевых академий наук. Для присуждения ученых степеней и присвоения ученых званий, контроля качества диссертационных работ была создана Высшая аттестационная комиссия республики.

В историю нашего Отечества вошли принимаемые государством меры по утверждению стабильности, социальной справедливости, национального и духовного согласия в обществе. Стало традицией посвящать каждую годовщину независимости животрепещущим проблемам казахстанского общества. Согласно указам Президента 1997 год был объявлен в Казахстане «Годом межнационального согласия и памяти жертв политических репрессий»; 1998 год — «Годом единства народов и национальной истории»; 1999 год — «Годом единства и преемственности поколений»; 2000 год — «Годом поддержки культуры»; 2001 год — «10-летия суверенитета и независимости Республики Казахстан».

Первые шаги суверенного государства были направлены на реабилитацию репрессированных ученых, писателей и специалистов, жертв сталинизма. В это сложное дело внесли весомый вклад научно-исследовательские институты общественно-гуманитарного направления. Увидели свет книги А. Байтурсынова, Ш. Кудайбердиева, М. Жумабаева, Х. Досмухамедова, М. Дулатова, Ж. Аймаутова и др.

В условиях восстановления государственности и строительства национального государства первостепенное значение приобрела проблема возрождения и восстановления справедливости в отношении казахского языка — языка, принадлежащего народу, давшему имя нашему государству. Согласно «Закону о языках» и Конституции Республики Казахстан, казахский язык был объявлен государственным языком. Намечен и осуществляется комплекс мер по переводу делопроизводства на казахский язык.

Крупным событием в культурной жизни республики стал Всемирный конгресс казахов (1992), имевшим большой общественный резонанс, впервые собравший со всех концов планеты известных писателей и поэтов, художников и политологов, ученых и бизнесменов и других соотечественников.

Обретение республикой статуса суверенного государства открыло новые пути для развития национальной культуры. В современное искусство приходит менеджмент. В Астане была организована Академия музыки Айман Мусаходжаевой, которая объединяет профессионалов в области оркестровой музыки и сольного пения. В Алматы на базе музыкальной школы был открыт колледж Жании Аубакировой, которая ныне является и ректором Алматинской государственной консерватории им. Курмангазы. Писатель Абдижамил Нурпеисов возглавил «Пенклуб». Со сферой деятельности коммерческих структур связано проведение Международного фестиваля классического танца «Приз традиций», организация археологических исследований наскальных рисунков в ущелье Тамгалы, Дней славянской письменности и культуры и многих других культурно-массовых мероприятий и акций. Только в Алматы открылось несколько частных театров, 14 частных галерей, большинство из которых авангардно-модернистского направления. Проведена первая республиканская выставка «Искусство Казахстана в частных собраниях».

Работая без финансовой поддержки, переживает свое второе рождение казахская кинематография. С появлением ее «новой волны» фильмы молодых режиссеров «Игла», «Последние каникулы», «Прикосновение», «Кайрат», «Гибель Отрара», «Жизнеописание юного аккордеониста», «Место на серой треуголке», «Слабое сердце», «Голубиный звонарь», «Опыт креста» и другие завоевали главные и специальные призы и премии самых престижных международных фестивалей.

После обретения независимости Казахстан становится родиной и суверенной республикой для представителей 114 национальностей, Сложившаяся исторически духовная связь вместе живущих народов заложила основу национального согласия в Республике Казахстан. Ныне действующие в республике и объединенные Ассамблеей народа Казахстана национально-культурные центры всесторонне способствуют развитию национальной культуры нашей страны.

Традиционными стали встречи Президента республики с творческой молодежью. Из его рук получила путевку в жизнь многочисленная когорта подающих надежды талантов. Для деятелей культуры учреждены Президентская стипендия, Госпремии по литературе, искусству и архитектуре. Большое внимание уделяется в Казахстане подготовке специалистов в области культуры. Ежегодно полторы тысячи выпускников заканчивают 5 высших и 49 средних учебных заведений этого профиля. В 2000 году — год поддержки культуры — на базе бывших Института театра и кино им. Т. Жургенева и Художественной академии была создана Казахская государственная академия искусств им. Т. Жургенева.

Как и другие страны переходного периода, Казахстан с обретением независимости столкнулся с проблемами определения новой государственной идеологии. Условно процесс формирования основ новой идеологии Казахстана можно разделить на три основных этапа.

Первый этап (1991-1995 годы) характеризовался разрушением старой идеологической системы и определением контуров новой государственной идеологии.

В этот период принципиально изменяется угол зрения на мир, народ и его историю, и предпринимаются попытки дать направление идеологическому развитию общества. Так, в 1992 году была обнародована «Стратегия становления и развития Казахстана как суверенного государства», а в 1993 году подготовлена и озвучена концепция «Идейная консолидация общества как условие прогресса Казахстана», в которой были выделены следующие цели и направления:

• обеспечение стабильности и межнационального согласия как непременного политического условия успешного осуществления реформ;

• развитие общества, обеспечивающего достаточный уровень благосостояния всех граждан;

• развитие этнической самобытности и сохранение национально-культурного многообразия Казахстана;

• углубление демократических преобразований, обеспечение плюрализма в политике.

Указанные концепции, по сути, являлись одними из первых документов, в которых делалась попытка сформулировать основные идейные направления в Казахстане на тот период. Таким образом, основным эмоциональным и смысловым ядром в первой половине 1990-х годов в Казахстане, обеспечивавшим согласие основной части общества с проводимыми преобразованиями, стали надежды людей на формирование нового государства, построенного на принципах социальной справедливости.

Второй этап (1995-1997 годы) характеризовался внедрением в общественное сознание либерально-демократических ценностей и активным обсуждением в стране проблемы формирования государственной идеологии Казахстана.

На данном этапе происходила системная либерализация экономики и общественно-политической жизни, выражавшаяся в установлении частной собственности, открытии возможностей для занятий предпринимательством, создании условий для политического самовыражения, развития неправительственных организаций, негосударственных СМИ и т.д. Наряду с активной демократизацией общества, в стране широко шел поиск национальной идеи, которая была сформулирована как мечта, как «путеводная нить», но о конкретном содержании национальной идеи в, то время говорить было трудно. Страна, находясь в транзитном состоянии, должна была органично войти в мировое сообщество в качестве самостоятельного субъекта и определиться по огромному числу параметров своего дальнейшего развития. Была предпринята попытка внедрить в качестве основных принципов новой идеологии ключевые демократические ценности права и свободы человека, правовое государство, многопартийность, плюрализм, гибкая социальная политика в сочетании с рыночной экономикой, патриотизм. Для решения этих вопросов, обозначившихся в духовно-идеологической сфере, был создан Национальный совет по государственной политике при президенте Республики Казахстан, основной задачей которого стала выработка концептуальных основ государственной политики. В работе совета на общественных началах участвовали известные ученые, писатели, политики республики.

Принятая в 1995 году на очередном заседании совета «Концепция становления исторического сознания в Республике Казахстан» стала очередной попыткой в определении идеологической основы государства. В концепции были обоснованы принципы и подходы к историческому воспитанию молодого поколения. Одними из основополагающих были названы: осторожный подход при оценке тех или иных событий, не навязывание какой-либо точки зрения, отход от идеологических догм. На данном этапе в казахстанском обществе присутствовал двойственный взгляд на идеологию:

• с одной стороны – это возврат к прошлому, обращение к традициям;

• с другой стороны – это способность к развитию, к изменению, к наполнению новым историческим содержанием.

Безусловно, в условиях Казахстана, переживающего переходный период, подобное смешивание было неизбежно. Однако был выбран второй подход. Так, по мнению экспертов «характерной чертой модели реформ Назарбаева является большая идеологическая нагрузка… Урегулирование конфликтов, согласование интересов, идейное воздействие – прерогативы элиты, ждущей от народа не участия, а поддержки. Важнейшая проблема, с которой сталкивается политическая система на любом уровне – становление сознания общности граждан. Для Нурсултана Назарбаева всегда было важным ощущение идентичности, лояльности, социальной солидарности в системе, которую он создает. Потому, что сознание общности интегрирует различные социальные группы, порождает консенсус и сотрудничество, столь важные для мира и успеха страны».

Третий этап (начался в1997 г.).

Современная официальная идеологическая доктрина во многом формировалась через ежегодные Послания и иные выступления Лидера нации.

В принципе практика обращений Президента с Посланием берет свое начало с того момента того, как был учрежден этот пост. Первое Послание датируется еще маем 1990 года, но до 1995 года оно адресовалось Верховному совету. Напрямую к народу Президент обращался только по экстренному случаю в связи с ГКЧП в августе 1991 года и затем уже после обретения независимости в январе 1992 года.

Сквозная практика ежегодных Посланий Президента к народу вводится с 1995 года, когда новой Конституцией это было вменено в обязанность Главы государства.

Первое такое Послание Президента относится к октябрю 1996 года и имело традиционное название «О положении страны и основных направлениях внутренней и внешней политики на 1997 год».

В октябре 1997 года президентом Н. Назарбаевым была озвучена «Стратегия развития Казахстана до 2030 года», которая четко определила основные направления идеологического развития страны на долгосрочный период. Стратегия «Казахстан-2030» стала концептуальным, стратегическим и программным документом государства, который на время заполнил идеологический вакуум. С него обычно берется отсчет Посланий вообще, так как оно даже несколько затмило значение первого Послания.

В Стратегии «Казахстан-2030» была предпринята попытка заложить основы национальной идеи Казахстана, которая была сформулирована как построение независимого, процветающего и политически стабильного государства, базирующегося на основе национального единства, социальной справедливости, экономического благосостояния населения.

По сути, Стратегия «Казахстан-2030» стала первым документом, обозначившим основные направления государственной политики, пути и методы их достижения. Это позволило планировать все действия власти в центре и на местах, придало им целенаправленный, системный и последовательный характер. В результате принятого комплекса мер, ресурсы государства были сконцентрированы на решении главных задач и не «распылялись», что было особенно важно в переходное время. Но самое главное – Стратегия «Казахстан-2030», в определенной степени, способствовала мобилизации и консолидации казахстанского общества.

Каждое Послание, начиная со Стратегии «Казахстан-2030», помимо фундаментальной, макрополитической части, обязательно содержит практический блок. В нем отражаются предельно конкретные поручения госорганам. Наиболее выразительно это видно также в Послании 2006 года - «Стратегия вхождения Казахстана в число пятидесяти наиболее конкурентоспособных стран мира». В нем практические меры отдельно выделялись в качестве блока после каждого раздела Послания. В рамках документа был представлен целостный подход к экономическим и социальным реформам. По словам Нурсултана Назарбаева: «Сегодня для нашей страны наступает время новых достижений и амбициозных задач, когда рост казахстанской экономики позволяет говорить о системном этапе лидирующего, опережающего развития. В ближайшее десятилетие Казахстан должен войти в число 50-ти наиболее конкурентоспособных государств мира. Сегодня мы много рассуждаем о национальной идее. На наш взгляд, главная национальная идея заключается в конкурентоспособности нации».

С 2007 года центральной идеологемой стало предстоящее председательство РК в ОБСЕ. Идеологической составляющей информационного сопровождения хода председательства РК в ОБСЕ стали следующие постулаты: Казахстан выступает за обеспечение долгосрочной безопасности на основе инициации широкого диалога ОБСЕ с ШОС, СВМДА и ОДКБ; РК, имея в своем политическом багаже позитивный опыт межэтнического и межконфессионального согласия, стремится к дальнейшему развитию диалога цивилизаций, выступая в качестве моста между Западом и Востоком на едином евразийском пространстве; РК проводит реформы по модернизации своей политической системы, казахстанский опыт содействует определению путей реформирования стран ЦА для повышения эффективности их экономик и государственного управления.

С началом экономического кризиса на первый план выдвинулась идеологема обеспечения достойной жизни для народа. Документально она была закреплена в Посланиях президента «Рост благосостояния граждан Казахстана – главная цель государственной политики» в 2008 году, «Через кризис к обновлению и развитию» в 2009 году.

В 2010 году было обнародовано Послание «Новое десятилетие - новый экономический подъем - новые возможности Казахстана», являющееся, по сути, Стратегическим планом развития страны до 2020 и, соответственно, составной части Стратегии «Казахстан 2030». Ключевым приоритетом Стратегического плана развития Республики Казахстан до 2020 года является устойчивый рост экономики за счет форсированной индустриализации и развития инфраструктуры. В основе устойчивого и сбалансированного развития страны в ближайшие 10 лет должны быть положены ускоренная диверсификация, повышение конкурентоспособности национальной экономики, а также комплексный рост производительности труда. При этом ключевым фактором повышения производительности труда является введение инноваций.

Трудный путь восстановления исторического сознания.

В период конца 1970-х – первой половины 1980-х гг., когда в исторической науке широкий размах получила маркистско-ленинская методология, исследования, относящиеся к интересуемой проблеме, ограничивались освещением распространения в Казахстане марксистских идей, организаторской роли партии большевиков в гражданской войне и в борьбе против иностранной интервенции.

Процесс обновления общественной жизни с середины 80-х гг. прошлого века открыл возможность выхода в свет трудов, в которых уровень объективности исследования проблем национальной политики заметно возрос. В трудах Р.Б. Сулейменова, А.Е. Ержанова, А. Волкова, С. Зиманова, И. Рейтора, Т.А. Агдарбекова рассматривались проблемы национально-государственного строительства, культурных преобразований. Отличительной чертой историографии эпохи перестройки является свободная трактовка известных исторических событий и преобладание критических взглядов на национальную политику власти. Вместе с тем историография не была гарантирована от упрощенности, догматизма и попыток идеализации или, напротив, очернения действительности.

Только на рубеже 1980 - 1990-х гг. в историографии наметились принципиально новые взгляды на сложные перипетии национального вопроса в СССР. Это были попытки отхода от классовой парадигмы познания исторической действительности. В обществе предпринимались серьезные попытки объективного анализа событий прошлого, в частности истории идейно-политической борьбы по национальному вопросу. С начала 90-х гг. новейшая отечественная историография по исследуемой проблеме начала активно разрабатываться, пополняясь новыми работами М.К. Козыбаева, М. Сужикова, Р.Б. Абсаттарова и др..

Обретение национального суверенитета республикой полностью раскрепостило научно-творческий потенциал отечественных исследователей. В результате усиленных научных поисков целой плеяды ученых-историков стало возможным появление исследовательских трудов, посвященных Алашскому движению и автономии Алаш: Д.А. Аманжоловой, К.Н. Нурпеисова, М.О. Койгельдиева, М. Козыбаева, Т. Омарбекова, О. Озганбая и др.. Следует отметить работы Р.К. Нурмагамбетовой, систематизировавшей историографию Алашской проблемы, исследователями Л. Гуревичем, Х. Абжановым изучены сложные пути формирования казахской интеллигенции. Академиком М. Козыбаевым и профессором М. Татимовым, Т. Омарбековым, были исследованы и раскрыты трагические страницы коллективизации в Казахстане. Неоценим вклад в процесс восстановления исторической памяти народа и развитие исторической науки академика Манаша Козыбаева, который возглавил отечественную историческую науку в начале 1990−х, когда нужно было выработать саму историософию современного Казахстана. Благодаря ему на страницах истории Казахстана появляется масса портретов исторических деятелей, документов эпохи, позволяющих читателю реально сопереживать и оценивать исторические события. А в науку приходят имена новой плеяды казахстанских ученых: академик Карл Байпаков, профессора Меруерт Абусеитова, Аскар Алтаев, Талас Омарбеков, Хангельды Абжанов, Мамбет Койгелдиев, Жулдуз Абылхожин и другие.

Немаловажное значение для целостного восприятия процесса становления и эволюции идей по национальному вопросу в Казахстане в указанный период, понимания специфики проведения большевиками репрессий как в отношении национально-демократической интеллигенции, так и в отношении советских и партийных кадров имеет персоналистика. Монографии М. Кул-Мухаммеда, Т. Мансурова, Д. Камзабекулы, а также диссертации А.К. Мамраевой, Ж.Б. Аширбековой, Р.С. Мажитова и др., освященных жизни и деятельности отдельных представителей казахской интеллигенции, способствуют восприятию политической ситуации, при которой осуществлялась национальная политика большевиков. Заметным вкладом в историографию 1990-х гг. стала монография В.М. Устинова о Тураре Рыскулове.

Труды представителей европейской и американской школы советологии М. Джиласа, Н. Верта, Г. Лебона, Р. Такера, Д. Хоскинга, А. Каппелера, Р. Пайпса, А. Беннигсена, Ш. Лемерсье-Келькежей, М.Б. Олкотт, Ш. Акинер и др., появившиеся в 90 годы, поднимали ряд проблем национальной политики в СССР, которые ранее советские историки замалчивали.

Историческому анализу формирования полиэтничного состава населения Казахстана, а также осмыслению феномена современных многонациональных обществ посвящены как ранние, так и новые работы Н.Е. Бекмахановой, М.Н. Сдыкова. Следует отметить, что за годы Независимости в Казахстане в целом значительно расширилась тематика исследований, в т.ч. диссертационных, по национальной проблематике. Исследователи затрагивают в своих работах различные аспекты национального вопроса и национальной политики, роль национальных движений и их лидеров. Вопросы социально-экономического, общественно-политического развития, культурной политики Казахстана на различных этапах советской истории, роли национальной интеллигенции в освободительном движении, социальной практике и духовно-культурном развитии общества рассматривались в монографических исследованиях Б.Г. Аяганова, Б.К. Бримжарова, С.З. Баймагамбетова, докторских диссертациях Х.М. Абжанова, М.О. Койгельдиева, Л.Я. Гуревича З.О. Дүкенбаевой и др.

Историко-политологический анализ в новом ракурсе на основе использования документальных источников истоков, хода осуществления и последствий «Малого Октября» в Казахстане проведен в докторской диссертации Е.С. Куандыка. В кандидатской диссертации Н. Сейдина рассматриваются вопросы участия казахской интеллигенции в национально- государственном строительстве, в частности, определении национально-территориальных границ республики. В последнее время подготовлено немало диссертационных исследований, в которых обобщается опыт национально-освободительных движений казахов и других тюркских народов, дается теоретическое обоснование тюркской идеи (тюркского единства). Речь идет о работах Т.З. Кайыркена, С. Шилдебая.

К 90-летию Алашского движения появляется немало трудов и публикаций, отражающих роль национально-освободительных движений в истории казахского народа. Причем, особенно подробно освещаются биографии лидеров национального движения, в т.ч. алашской интеллигенции. Среди таких работ следует отметить исследования К. Нурпеиса, М. Тәж-Мұрата, Д. Камзабекулы и др.. Следует назвать и новые монографии Х.М. Абжанова, Г.М. Какеновой о роли и месте национальной интеллигенции в освободительной борьбе казахского народа.

В целом, современные культурные процессы в Казахстане отражают происходящие в стране позитивные перемены, связанные с углублением демократических реформ. Безусловно, развитие отечественного образования, науки и культуры не происходит без сложностей, трудностей и негатива, о котором нередко говорится в специальной литературе, средствах массовой информации. Среди них чаще всего звучат следующие: снижено финансирование учреждений культуры, науки, образования; усилилась их коммерциализация; вследствие экономических трудностей увеличилась социальная незащищенность работников этих сфер и др.

Говоря о задачах и перспективах развития обще казахстанской, в том числе и собственно культурной казахской модели, Президент нашего государства Н.А. Назарбаев в своей работе «В потоке истории» сказал: «Задача скорее состоит в освоении нового культурного опыта, в национально-культурной интерпретации ежедневно возникающих артефактов… Выстраиваемая обще казахстанская культурная реальность не должна быть замкнутой в пределах нашего государства культурной системой. Ее базовая характеристика — принципиальная открытость и направленность на диалог с другими культурными потоками».