Shimad Bhagavad Geeta - a very personal message delivery to me
To me Gita is the manual for an individual which guides “how to live a perfect life in this imperfect world”.
In my FIAT life, I get in touch with a humble ( ? ) shopfloor operator Mr. Sinde, his personality was an interesting combination of simplicity with deep spiritual quest. Once he tried to explain why one should develop a habit of reading Shimad Bhagavad Geeta regularly, which has been mentioned by many many personalities in different context. But to me the most convincing one was from his explanation so far. Shinde उवाच (ubacha) : one may read any Shloka from this book thousands of times but it reveals is true meaning once one travel though the appropriate situation in his life, a habit of reading increase the possibility of this connection to experience. Inspired by this virtue, I am trying to write few lines on the Karma Yog explained in Shimad Bhagavad Geeta. The teaching on Karma Yogi and Nishkam Karma – if we try to explain in English it should be: the enlighten or connected one (player, member or performer in our very own world) and the manifestation of his desireless action.
In everyone’s journey of our very own life when we encounter injustice or malpractice then we get very excited or upset and inspired to take immediate action in some occasions even fall into utter hopelessness while not being able to execute that. If we try to seek for answer from Shimad Bhagavad Geeta – how should we process this experience , lets check what we get from this eternal source of gayan ( Knowledge ).
The literal meaning of Yog is connection, and Yogi means the person who is connected to the light at this very moment. So how a Yogi will process this situation ? for that we can take reference of the dialog the context of Vishwaroop darshan. Vishwaroop darshan to me is perceiving a situation from a vantage point, in totality not from a narrow limited view point. Those who picked up a choice of wrong, unethical path to travel will be facing consequences and annihilated sooner or later this is Sanatana (eternal ) . Whether being emotionally charged to act against them or not their path of destruction is destined. From that vantage point Arjuna can clearly visualize, how each and individual participant of the Kaurava rushing towards their very own path of self-destruction in this cosmic dance of life or moving towards the destructive posture of eternity -Shi Krishna. And Krishna is laughing, Arujuna whether you lift your arm or not their life will be ending to this this fire.
श्रीभगवानुवाच : कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्प्रवृद्धो । लोकान्समाहर्तुमिह प्रवृत्त: ऋतेऽपि त्वां न भविष्यन्ति सर्वे । येऽवस्थिता: प्रत्यनीकेषु योधा॥
So far so good, then immediate question comes in a rational mind, if that is the case why to take part to play a role and take blood in my own hand while all these poor souls who are suicidal anyway ? rather an wise one will try to stay away of vulgar activity, that’s the smart and compassionate heart will do ? that is what is expected from a true Yogi correct ? The answer from Shri Krishna is negative and the explanation which follows, makes the Srimad Bhagabad philosophy stand out from many. Yogi will take part in this role not because it’s imposed on him from out side not even to support by any great propaganda but simply an expression of his very own divinity. In Sanatana spirituality isn’t what god will do for you or to the world but what you need to do if god is in your situation… that is the very oneness to the God for an individual, that’s what a human seeker look for, that is what he manifest when he stays in a state of Yogi.
Then naturally question comes then every action we take right or wrong can be claimed as gods’ expression? In this aspect the answers around the quest from Arjuna, what’s posture of a Yogi? How one can identify him? may help. Arjuna proclaimed being angry to the incident of Vastraharan will be inappropriate for a Yogi from where I stand. Answer to this from Krishna is absolutely no ! this is very natural cause and effect in this dimension. But a revengeful action spawn from this anger will not be an expression from Yogipurush. Its not lifting arm is incorrect but rather on many occasions that’s just opposite, it’s the very right thing to do for a Yogi. but is it an action from a Yogi Purush or not can be easily discriminated from, is it manifestation of this emotional state or something much bigger? Where it leads to ....
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
আমি বাংলায় ..
গীতা হচ্ছে সেই ম্যানুয়াল যা মানুষকে একটা ইম্পেরফেক্ট পৃথিবীতে পারফেক্ট জীবন যাপনের পথপ্রদর্শক.....
ফিয়েটে আমার সঙ্গে প্রোডাকশন লাইনে এক সাধারণ ( ? ) শ্রমিক ছিল শিন্ডে , খুবই সরল মনের একজন মানুষ আর সঙ্গে ছিল তার এক সুগভীর আধ্যাত্বিক মন। তাঁর থেকে পাওয়া প্রত্যহ গীতা পাঠের ব্যাখ্যা আজও আমার সবথেকে কনভিনসিং আমার কাছে। শিন্ডে উবাচঃ , হে পার্থ গীতার উপলব্ধি তখনই পাওয়া যায় যখন সেটা প্রাসঙ্গিক হয়। একই শ্লোক সহস্র বার পড়লেও অনুভবিত হয় না যতক্ষন না যেই পরিস্থিতিতে এটা বর্ণিত তার মধ্যে থেকে ( নিজের জীবন যখন আমাদের সেইরকম পরিস্থিতিতে এসে দাঁড়ায় ) গ্রহীত হয়। সেই স্পিরিট নিয়েই আমি কিভাবে গীতার কর্ম যজ্ঞ সংক্রান্ত কয়েকটা শ্লোক আজ পর্যন্ত যেভাবে বুঝেছি সেটা দুই লাইন লেখার চেষ্টা করছি।
শ্রীমদ্ভগবৎ গীতা - কর্মযোগী আর নিষ্কাম কর্মএর শিক্ষা
জীবনে চলার পথে অন্যায় অবিচার যখন আমরা দেখি , কম বেশী সবার মধ্যেই একটা উত্তেজনা তৈরী হয় । আমার কিছু একটা প্রতিবিধানের জন্য ব্যাকুল হয়ে উঠি বা কখনো হয়ে উঠি হতোদ্যম হতাশ। জীবনে অনেক প্রশ্নের মত এর উত্তরও যদি গীতায় খোঁজার চেষ্টা করি......
সেই অবস্থায় একজন স্থিতপ্রজ্ঞ যোগী রিয়েক্ট করে, এই প্রসঙ্গে বিশ্বরূপ দর্শনের আলোচনা স্মরণ করা যেতে পারে। আমরা ক্রোধ উদ্দীপনার বাইরে উঠে একটু চিন্তা করলেই যেন মানচক্ষে স্পষ্ট দেখতে পাই অধর্মের পথে যারা চলছে যেন স্বাভাবিক ভাবেই ধ্বংসের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে। আমাদের ক্রোধের বহিঃপ্রকাশে তাদের হানি করতে উদ্দত হই বা না হই কোন পার্থক্য হয় না তাদের পরিনীতির। যেমন বিশ্বরূপ দর্শনের সময় অর্জুন স্পষ্ট দেখতে পেল সুবিশাল কৌরব সৈন্য এক এক করে শ্রীকৃষ্ণের প্রকাশের আগুনের দিকে এগিয়ে চলেছে। আর অর্জুনকে বলছে তুমি অস্ত্র তোল বা নাই তোলো এদের ধ্বংস পূর্বেই নির্দিষ্ট।
श्रीभगवानुवाच : कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्प्रवृद्धो । लोकान्समाहर्तुमिह प्रवृत्त: ऋतेऽपि त्वां न भविष्यन्ति सर्वे । येऽवस्थिता: प्रत्यनीकेषु योधा॥
এই পর্যন্ত তো সোজা কিন্তু এর পরবর্তী ব্যাখ্যাটাই গীতাতত্ত্বকে অন্য দর্শনের থেকে আলাদা করে তোলে। তার মানে কি আমার কিছু করা বা না করাটা অর্থহীন। তা হলে তো এই ধরনের কর্মের থেকে দূরে থাকা বা এড়িয়ে চলাই তো যোগীর বহিঃপ্রকাশ হওয়া উচিৎ। কিন্তু গীতায় ভগবানের বিশ্লেষণ হচ্ছে - না, জগতের জন্য নয় আমাদের নিজের জন্যই কর্ম করা উচিৎ , আমাদের অন্তরের ভাগবতের প্রকাশই হচ্ছে কর্ম, তাতে অংশ গ্রহণই ধার্মিক পথ।
এই প্রসঙ্গে স্থিত প্রজ্ঞা যোগী ব্যাখ্যা বেশ প্রাসঙ্গিক , যোগীর প্রকৃতির ব্যাখ্যা চলার সময় অর্জুন প্রশ্ন করে তা হলে কি দ্রৌপদী বস্ত্রহরণে আমার ক্রোধ অনুচিৎ , কৃষ্ণের উত্তর ক্রোধ আসা তো স্বাভাবিক কিন্তু তোমার কর্মের বীজ যদি সেই ক্রোধ হয় সেটা বর্জন করা উচিৎ। তাই এই যুদ্ধে অংশগ্রহণ যদি সেই ক্রোধের কারণে হয় সেটা নিষ্কাম কর্ম হবে না। প্রকৃত যোগী তা বর্জন করবে। কিন্তু তোমার অস্ত্র ধারণ যদি জগতের কল্যানের কারণে প্রয়োজন হয়, তোমার আক্রোশ তাড়িত না হয় তা থেকে পিছিয়ে আসাও অধার্মিক কাজ , কারণ তাতে না তো নিজের কোন আর্থিক বা পারমার্থিক ভাল হয়, না তো সংসার জগতের , তাই সেটা প্রাকৃত যোগীর সিদ্ধান্ত হতে পারে না।
তাই তলোয়ার হাতে নিয়ে সব কটার গলা কাটতে বেড়োনো যেমন অধার্মিক আবার গলা কাটার প্রয়োজন কর্ম হয়ে উপস্থিত হয়ে এলে তার থেকে পলায়ন ও যোগী সুলভ নয়।