El “concepto de angustia” “O lo uno o lo otro” en la neurosis.
Tema I. PSICOPATOLOGÍA Y FENOMENOLOGÍA DE LA NEUROSIS DE ANSIEDAD.
Psicopatología clásica para residentes MIR y PIR psiquiatría.
Docencia residentes mir y pir psiquiatría y psicología de Aragón
- Kierkegaard. “Le concept de l´angoise”. “Traité du désespoir”. Ed. Gallimard. 1990 (6º ed).
- “Kierkegaard vivo”. Alianza Editorial . Madrid, 1968. (150 aniversario, Paris, 1963). (Autores: Sartre, Heidegger, Jaspers, Paci, Wahl, Beaufret, Maheu, Hersch y otros)
- Korstanje, M.: Temor y angustia en el ser-ahí según la posición filosófica existencialista.
-El miedo y la angustia existencial.
-Miedo a algo determinado y su diferencia fenomenológica con la angustia patológica.
-El concepto de la angustia, y la angustia del pecado original.
“la libertad implica siempre ansiedad potencial”
La angustia: la realidad de la libertad como posibilidad, antes de la posibilidad misma.
“angustiarse por nada, angustiarse de nada”.
- La angustia como aprensión de la nada,
- La nada se nos hace patente a través de la angustia, y en la propia angustia. Así, el hipocondríaco, cuando llega lo importante, respira: “la realidad no es tan terrible como la posibilidad”
-¿Cual es el objeto de la angustia? : La nada:
-como adverbio: “poca cosa, nada”. (nada trivial
-como sustantivo: la no existencia, el vacío, el no ser,...(la nada trascendental).
-La fe en el creyente como protector contra la angustia existencial.
El Yo creyente, se acoraza frente a la nada: la muerte sólo alcanza a la corporalidad.
-¿ Como superar la angustia a la nada?. ¡ Desplazándola de la nada a algo.¡¡ Cuando esa "nada" de la que sentimos temor se convierte paulatinamente en "algo".
- Rollo May. (1909-1004), seguidor de Paul Tillich Ver sus textos: "The Discovery of Being". Y "The Meaning of Anxiety"
· "La angustia busca convertirse en miedo".
· El hombre está habitado por fuerzas antagónicas y esto lo lleva a la angustia, que también es un motor de su vida.
· El sentido que cada persona le da a su vida se materializa en la decisión y el compromiso.
· El ser humano no tiene que ser de un modo u otro. Cada quien es, deviene y se hace a sí mismo.
· El objetivo de la psicoterapia existencial es identificar los prejuicios y detectar las formas de proceder que generan efectos negativos
· La libertad es la capacidad del hombre de tomar parte en su propio desarrollo
- "Si convertimos el temor a la "nada" en un miedo a "algo", podemos organizar una campaña defensiva: evitaremos la causa de nuestra inquietud, buscaremos aliados para enfrentarnos a ella, inventaremos rituales mágicos para conjurarla, o planificaremos una lucha sistemática para despojarla de su contenido siniestro". (I. Yalom, en Psicoterapia existencial. Herder ed. pag 64,)
La “ansiedad del ser” en el trabajo de Heidegger M. (1889-1976).
El Ser y el tiempo ( Sein und Zeit, 1927) y Was ist methaphysik? (1927)
( Xavier Zubiri (1898-1983): ¿”Qué es metafísica?”.)
“Una angustia radical que puede emerger en la existencia en cualquier momento”
“hundimiento del terreno –clavado y fijado- e inquieto, con necesidad de huida..”
“paralizados ante el futuro inmediato, impotentes.."
“el hombre huye de sí mismo, y cultiva un “régimen de aturdimiento”.
(distracciones, sucedáneos de lo auténtico, que anestesian al neurótico, e impiden que padezca el pánico de la existencia ante la nada).
Soren Kierkegaard. (1813-1855)
“O lo uno o lo otro”. A o B ( El juez Wilhelm)
¡la elección del neurótico¡
¿Cómo se debe vivir?. La vida estética o la vida ética.
- La discrepancia entre las “apariencias y la realidad”, entre “lo interior" y lo "exterior”.
- Los pseudónimos del autor: personajes ficticios, distintos de sí mismo, con cuyas voces se escribe.
¿Cuántos personajes están contenidos en la personalidad neurótica?.
- El narrador: Víctor Eremita (alias de Kierkegaard).
Otro ejemplo: El Libro del desasosiego ( Livro do Desassossego), escrito por Bernardo Soares, heterónimo de Fernando Pessoa .
De B. Soares, afirmó Pessoa que se trataba de un «semiheterónimo porque no siendo su personalidad la mía, es no diferente de la mía, sino una mutilación de ella. Soy yo, menos el raciocinio y la afectividad»
A través de los heterónimos Pessoa encauzó un profunda reflexión sobre la relación entre verdad, existencia e identidad.
“Una especie de ante neurosis de lo que seré cuando ya no sea me hiela cuerpo y alma. Una especie de recuerdo de mi muerte futura me escalofría desde dentro. En una niebla de intuición me siento materia muerta, copa bajo la lluvia, gemido por el viento. Y el frío de lo que no sentiré muerde al corazón actual”
- Hedonista prosecución de los placeres sensuales.
- La más refinada búsqueda del placer del esteta intelectual:
* Disfrute de la belleza, el arte, o,...deleite en el ejercicio sádico del poder
* Insaciable búsqueda de placer.
* Evita a su contrario: El aburrimiento y usar la “rotación de cultivos”.
- está sometidos al capricho y a las circunstancias exteriores.
Ejemplo: “Diario de un seductor”:
El propósito: conseguir que una joven concreta se enamore de él.
-Al conseguirlo, le retira su afecto.
-No búsqueda de gratificación física, sino sadismo psicológico.
-La seducción como el pasatiempo quintaesencia de la vida estética.
“Don Giovanni de Mozart, Casanova, Don Juan”.
- El otro (El juez Wilhelm). El individuo elige sus propias acciones.
- Motivado desde dentro. Transformarnos en alguien cuyas posiciones coincidan con el deber.
- Transformarse en “el individuo universal”, “un modelo para la humanidad”.
A, (“lo uno”), vive oculto bajo máscaras, y rehúye la responsabilidad de la libertad.
A está dedicado a la persecución del placer, es incapaz de decidir su destino.
- Interpretación existencialista de la elección neurótica:
- Elección radical entre dos enfoques en la vida.
- No hay directrices que nos indiquen como elegir.
- Debemos elegir “o lo uno o lo otro”, y nos creamos a nosotros mismos al elegir.
¿Cómo debo vivir?. ¿Debo distinguir entre lo bueno y lo malo?. ¿entre lo estético / práctico y lo ético?
Elección de la vida hedonista o ética.
- Si acepto la vida estética como mala, estoy ya comprometido con la vida ética, a priori.
- La elección radical ante un mundo donde no se puede definir ningún valor preestablecido.
Aspectos culturales: Cambios en los valores ético y morales de la sociedad, la "banalidad del mal", principio
del placer, validez del éxito comercial, etc. que influyen en la toma de decisiones.
- Si el neurótico sale en defensa de lo ético:
" Sólo empuñando la propia vida y llevándola más allá de los sucesos contingentes"
Manteniendo la personalidad intacta, aunque acontecimientos azarosos frustren los objetivos y deseos de uno.
-Por el contrario, el “esteta” está al capricho del azar.
(Hedonismo egoísta de los CIRENAICOS y el hedonismo racional de los EPICUREOS).
* Aristipo de Cirene o la búsqueda hedonista del la felicidad a través del placer corporal, y del "aquí y ahora"
* Epicureo o la búsqueda del placer corporal y del alma, "ataraxia", este último atemporal, y más auténtico.
anexo: psicopatología neurosis desde el existencialismo de Sartre.
-El mundo no siempre se presta a la satisfacción de nuestros deseos.
-La “ facticidad ” : aquellos aspectos de la vida que nos vienen dados.
¡La dotación genética y la educación condiciona al ser humano¡
¿Tenemos capacidad para elegir lo que vamos a ser?.
¡¡ no tenemos excusas -nos dice Sartre- , porque siempre podremos influir en nuestra situación en el mundo ¡¡.
¡¡ nacer en un medio burgués u obrero, no debería ser una fatalidad ¡¡
"no se nace canalla o héroe, sino que uno deviene, se hace un canalla o un héroe...
No existe un destino al que estemos asignados,...condenados a ser libre, somos los únicos responsables de nuestro destino.
Nuestras elecciones, nuestras decisiones y conductas serán de nuestra responsabilidad, "nuestras", …..
Diario de un seductor: Resumen (www.elalepf.com)
Kierkegaard y Regina Olsen (21 y 14 años).
Cuando Regina cumple 17 años, él le pide matrimonio.
Ella acepta, antes de la boda, él rompe el compromiso, ella queda humillada y entristecida. (1841).
“Lo uno” (placeres de su juventud), versus “Lo otro” (deber moral del matrimonio).
«El asunto es encontrar una verdad que sea cierta para mí, encontrar la idea por la cual yo sea capaz de vivir y de morir» (Diarios )
"Cuando Cordelia (su Regina Olsen) haya aprendido en mi escuela lo que es amar y sepa "amarme", el compromiso tendrá que romperse o disolverse, como forma insuficiente de amor, y ella será mía. Otros, en cambio, se precipitan como locos hacia la meta del compromiso y se aferran a él con tenacidad y no tienen así por delante otra perspectiva que un matrimonio aburrido por toda la eternidad. Cada cual actúa de acuerdo con sus gustos".. nos dice Kierkegaard en sus "diarios de un seductor"
¿ Por qué querido Kierkegaard anulaste tu compromiso de matrimonio con tu amada Regina?.
-Dices que fue tu "melancolía" la que te impidió llegar al matrimonio.
-Sedujiste a Cordelia (Regina), te aprovechaste de ella, como un hedonista -"lo uno"-..y no pudiste con "lo otro"
¡¡pobre Kierkegaard, el gran neurótico, seductor, ¿incapaz de soportar el placer carnal o lo contrario, el matrimonio?.
¡Un disfrute para psicopatólogos ilustrados¡
¡Recuerda que esto no está en el DSM-IV¡
contactar con el organizador:
Dr. José Luís Día Sahún.. “Seminario de Psicopatología descriptiva y fenomenología”
Hospital Universitario Miguel Servet. Zaragoza.