推薦図書①

なんども県立図書館に通っていると、そのたびに自分の興味の対象が少しずつずれてき

て、読みたいと思う本もだんだんと入れ替わってくる。そんな中で次の本はタイトルがい

かにも胡散臭くて、なかなか手に取らなかったもののひとつである。しかし、いつかは読

むことになるのではないかという予感はしていた。Misquoting Jesusが「捏造された聖書」

とは名前でずいぶんと損をしているのではないかと思うのだが、どうだろうか。

そんな時、紀伊国屋書店で「破綻した神 キリスト」を手に取った。待ち合わせまでか

なり時間があり、その第１章の部分３２ページを読んでしまった。本屋の立ち読みで３２

ページは、かなりこたえる。背中が痛くなってしまったほどだ。ぜひ続きが読みたいと思

ったので、県立図書館で探してみようと書名と著者名を記憶して帰った。数日後、県立図

書館で検索して見ると「破綻した神 キリスト」はなく、同じ著者の「捏造された聖書」

があることが分かった。ああ、あの本かという感じで借りて帰ったが、これがけっこう面

白かった。というよりバート・D・アーマンと松田和也の訳が気に入ってしまった。深い

内容をやさしく説いている姿勢がとてもいい。こうなると是が非でも「破綻した神 キリ

スト」が読みたくなる。同じ著者で、同じ訳者なのだ。「捏造された聖書」を読み終わっ

た次の日に、本屋に走ったのはいうまでもない。

また、最近「キリスト教成立の謎を解く」という本が出版された。今回は、訳者が津守

京子という女性に変った。松田和也さんはどうしたのかなと思いつつもバート・D・アー

マンの既刊の本「捏造された聖書」、「破綻した神 キリスト」と三部作をなす本だとい

うので、さっそく買い求め、読んでみた。個人的には、第５章がとても面白かった。奇蹟

や復活を含むイエスの生涯を、彼がどのように捉え理解しているのかに、とても興味があ

ったからだ。

＊後日知ったことだが、松田和也の代表的訳書にマイケル・ムーアの『stupid white men』

（『アホでマヌケなアメリカ白人』）というのがあるが、彼はこの翻訳で大変な犯罪的行

為を行ったらしい。詳しくは、http://plaza.rakuten.co.jp/atsushimatsuura/4000 を参照。

そしてこのようなことを言っている。http://www.edu.dhc.co.jp/fun_study/interview/index003.html

柏書房は、訳者を変えて改訂版を出版すべきなのではないだろうか。

著者：バート・D・アーマン （ノース・キャロライナ大学教授兼宗教学部長、新約聖書、原始キリスト教会、イエス伝の権威、著書多数）

書名：捏造された聖書（Misquoting Jesus―The Story Behind Who Changed the Bible and Why）

発行：柏書房 四六版・296頁 本体2,200円+税

はじめに

１．キリスト教聖書の始まり

２．複製から改竄へ

３．新約聖書のテキスト

４．改竄を見抜くーその方法と発見

５．覆される解釈

６．神学的理由による改変

７．社会的理由による改変

終章 聖書改竄

著者、バート・D・アーマンはノース・キャロライナ大学教授兼宗教学部長。現職を考

えれば成功したキリスト教学者である。かなり長めの「はじめに」において著者はまず、

自身のキリスト教遍歴とそれに付随してもたらされた彼の成功譚を語る。この「はじめに

」はこの著者の思想と信仰に対するスタンスを理解するうえでもっとも端的に語られた部

分であり、この著作の残りの部分全部と同じくらい重要と思われるので大体をかいつまん

で示す。

－－－－－－－－－－－－－「はじめに」の要約始まり－－－－－－－－－－－－－－－

著者は１９５０年代半ばにアメリカ南部保守地帯の中流家庭に生まれ、日曜学校に通う

程度の宗教生活を過ごしていたが、高校二年生のときに学内キリスト教青年団の会合に顔

を出すようになり、その若いリーダーによって「再生」を体験する。

このリーダー（ブルース）は聖書を自由自在に引用することができた。この再生体験を

契機にその後の３０年間において、深くキリスト教に関係するようになる。この「再生」

を体験した人がそうなるように、自分こそが「真の」キリスト教信者であると考えるよう

になった著者は、ブルースと同じくシカゴのムーディ聖書研究所に入学。聖書神学を専攻

しようと決めたが、それはつまり「聖書は無謬なる神の御言葉である。」聖書にはただひ

とつも誤りはない。一字一句に至るまで完璧に神の霊感によって書かれたものなのである。

ということを「洗脳」に近いかたちで学ぶものであった。

しかし、聖書が「一字一句に至るまで」霊感によって書かれた言葉であるという主張に

は問題があった。ムーディのカリキュラムの最初のコースで習うのだが、新約聖書のオリ

ジナルなんてものは、世界のどこにも存在しない。あるのは何百年も後に作られた複製だ

け、しかもそれを写した書記によって時には不注意によって、時には意図的にあちこちが

改竄されたもの。つまり今日の私たちが手にしているのは霊感を受けた言葉の書かれた聖

書の間違いだらけの複製にすぎない。よって聖書のオリジナルには何が書いてあったかを

査定することこそが死活の急務となる。

そういうわけで新約聖書の写本に興味を持つようになり、１８歳にしてムーディで「本

文批評」と呼ばれる学問分野の基礎を学んだ。その前に新約聖書のオリジナルな言語であ

るギリシャ語とそれ以外の古代語、たとえばヘブライ語などと他の学者たちの意見を知る

ためにドイツ語、フランス語などの現代ヨーロッパ語も学んだ。

ムーディでの３年間を終えるころには真剣にキリスト教学者を志していた。当時の著者

が考えていたのは、福音主義キリスト教徒の中には教養ある学者がごまんといるが、（世

俗の）教養ある学者たちの中に福音主義キリスト教徒がたくさんはいない。だから自分は

世俗社会の中で福音主義を説く「声」になってやろうと、そのためにはきちんと学位を取

り、世俗の環境の中で教育に携わるようになろうということだった。そのために福音主義

の最高ランクの大学、シカゴ郊外のホイートン・カレッジに行くことにした。

ホイートンで英文学を専攻し、ギリシャ語を完全にマスターする中で、「霊感によって

書かれた神の御言葉」という理解に疑問を抱かざるを得なくなった。もしも聖書の言葉の

意味を完全に理解するためには、それをギリシャ語で研究しなければならないとすれば、

そんな古代語の読めないほとんどの人はどうなるというのか。それだけでなく、ギリシャ

語を学ぶにしたがって新約聖書が書かれている写本そのものに、そして本文批評という学

問に興味を抱くようになった。そして何世紀も後になって作られた複製しかない聖書の正

体を理解するための研究にますますのめり込んでゆく。

ホイートンでは２年で学位を取りホーソーン教授の指導の下でさらに新約聖書の本文批

評の道を究めることとし、この分野の世界的権威であるプリンストン大学神学校のブルー

ス・M・メツガーという学者に教えを請うことにした。このころには著者の知識に対する

情熱も著しく拡大しており、もしも「真実」を学ぶということがもはや高校の頃に馴染ん

でいた再生派キリスト教徒でなくなってしまうということと同義であるのなら、それもま

た良し。真実追求の旅をとことん突き詰めてやろうと思うようになっていた。

無謬なる神の御言葉としての聖書に対する献身は、プリンストンでの精密な研究によっ

てさらに深刻な危機に曝されることになった。ターニングポイントとなったのは『マルコ

による福音書』に関する論文を提出したときだった。イエスの言葉にある「安息日は人の

ために定められた。人が安息日のためにあるのではない」と述べ、ダビデ王と供の者たち

が空腹だったときのことに言及する。曰く「アビアタルが大祭司であったとき、ダビデは

神の家に入り、祭司のほかには誰も食べてはならない供えのパンを食べたではないか」。

しかし、旧約聖書の一節を見るとダビデがこれを行ったときの大祭司はアビアタルではな

く、その父親のアヒメレクなのだ。これは聖書といえども決して無謬ではなく、なかには

間違った箇所もあるということを如実に示す一節だということだ。

著者は提出した論文のなかで「マルコはアビアタルが大祭司であったときに起こったと

述べているが、それは実際にアビアタルが大祭司であったということを意味するのではな

く、本当はこの出来事がアビアタルが主要なキャラクタとして登場する部分において起こ

ったということを表しているのである」と複雑な議論を長々と、しかしそこに用いられい

るギリシャ語の単語の意味に基づいて展開した。教授はこの論を高く買ってくれるものと

思い込んでいた。しかし、帰ってきた論文を見ると、その末尾に添えられた教授のコメン

トはたったの一行だけ、「たぶんマルコはたんに間違えたのでしょう」。著者は頭を抱え

た。自分がこの論文に込めた作業のすべてを考え抜いた。そして自分が、好ましからざる

問題を迂回するため若干のアクロバット的釈義に頼っていたということを認めざるを得な

かった。実際のところこじつけの気味がなきにしもあらずであった。そして最終的につぎ

のような判断を下すに至った。「あううう．．．．もしかしたらマルコは本当に間違えた

のかもなー」。

現存する写本同士の間に存在する相違点の数は新約聖書に出てくるすべての単語の数よ

りも多い！これらの相違点のほとんどは、実は全く取るに足らないものだ。たいていの場

合は、たんに昔の書記たちのスペリング能力がほとんどの現代人よりも劣っていたことを

示しているに過ぎない。（しかも彼らには辞書すらなかったのである。スペルチェックソ

フトなんて言わずもがなだ。）これは霊感というものに対する著者の観念にとっては厄介

な問題だった。というのも、もしも神がその気になれば、ちょいちょいと奇蹟のひとつも

起こして、聖書の言葉を同一に保つことくらい朝飯前であるはずなんだから。

少なくとも最初にその霊感を人間に与えた以上、それに比べて遥かに手間のかかるとも

思えない。神が本当に自分の民に自分の言葉を与えることを欲したのなら、間違いなくそ

うしたはずだ。にもかかわらず神の言葉が現存していないという事実は、神が私たちのた

めに御言葉を同一に保つということをしてくださらなかったということを意味しているに

違いない。そして神がそんな奇蹟を起こしてくださらなかったということは、それ以前の

奇蹟、すなわち、御言葉を霊感として人間に与えたという奇蹟を信ずる理由もないのでは

ないかと思えたのである。

聖書は著者にとって、ひじょうに人間的な本になりはじめた。聖書のテキストを人間で

ある書記が複製し、改竄したのと同様、人間である「著者」が元来のテキストを書いたの

だ。これは徹頭徹尾「人の書」なのだ。それぞれ異なる人間の著者が、それぞれ異なる時

代に、異なる場所で、異なる目的のために書いたのだ。これらの著者の多くは自分は神か

ら霊感を受けて書いたというだろうが、彼らにはそれぞれ独自の観点があり、独自の信条、

独自の視点、独自の必要性、独自の欲求、独自の理解、そして独自の神学があった。そし

てこれらの観点、信条、視点、必要性、欲求、理解、神学こそが、彼らの語ることすべて

を特徴づけている。これらすべての点で彼らは互いに異なっている。つまり、マルコとル

カの言っていることに食い違いがあるのは、マルコとルカの考えが違うからだ。ヨハネと

マタイも違うー同じじゃない。パウロは『使徒言行録』とは違うし、ヤコブはパウロと違

う。それぞれの著者は人間であって、だから彼が言わずにいられない事柄を読み取る必要

がある。彼の言うことが、他のあらゆる著者の言わずにいられないことと同じであるとか、

似通っているとか、首尾一貫しているなんて頭から決め付けてはいかんのである。つまり

一言で言えば、聖書とはきわめて人間的な本であるということだ。

－－－－－－－－－－－－－「はじめに」の要約終わり－－－－－－－－－－－－－－－

「神の国がきたら・・・」

聖書を読んでいていまいちよく解らんと思っていた箇所に、「神の国がきたら・・・」

と補うことで大抵の部分で意味がはっきりとすることが分かった。有名な山上の垂訓であ

る。なぜ、「貧しいものは幸いである、神の国はその人たちのものである」なのか。つま

り「貧しいものは幸いである、（神の国がきたら）神の国はその人たちのものである」。

なぜ、「悲しむものは幸いである、その人は慰められるからである」なのか。 つまり、

「悲しむものは幸いである、（神の国がきたら）その人は慰められるからである」。実に

初歩的な見落としである。聖書独特の言い回しに目がくらんで、こんな簡単なことに気が

つかないのだ。これはその他の部分にも言える。

彼ら（ヨハネやイエスや使徒たち）は、本当に世の終わりがもうすぐにも来ると信じて

いたのだ。これは新約聖書を貫く重要な視点だ。（これはヨハネのことばとしても、イエ

スの言葉としても、パウロのことばとしても何度も繰り返されている。）

だから、「貧しいものは幸い」と言えるのだ。イエスの死後何十年が経っても「神の国」

「天の国」は来なかった。この先も来そうにない。（結果的には二千年が経っても「神の

国」は来なかった。この先も来そうにない。）そうするとまずいことになるぞ。いつまで

も「貧しいものは幸い」ということでは信徒を引きつけていられなくなってしまうのだ。

「貧しいもの」たちはそんなに長い間「貧しいもの」でいつづけられない（二千年も）。

（だから「貧しいもの」を「心の貧しいものは幸いである」とし、「飢えるもの」は「義

に飢え渇くものは幸いである」とし云々、と精神主義的に改竄されたと田川建三はいう。）

最も詐欺的行為と思われるものは、この世に来なかった「神の国」という事実を糊塗す

るために、「神の国」は死んだ後に行く所、空の上（天国）とされたこと。同時に悪いヤ

ツラの行くところは地面の下にある（地獄）とされたこと。これはそうとうなインチキで

ある。「明日にでも、百万円をあげよう。」といっていたのに、なかなかくれないので、

そのことを訴えようとしたら、「あの世で一千万円をあげることにしたから。」と言われ

たようなものだ。

もう一度言おう、彼らは、本当に世の終わりがもうすぐにも来ると信じていたのだ！！

その激しい渇望を文章にしたのが黙示録。けっして未来の我々に当てて書かれたものなど

では断じてない。当時の彼らの時代に、今すぐにでも来てほしい状況を書き記したものだ。

今日の我々の時代を見通して書いたのではなく、彼らの時代から少し遡って書き始め、（

そうすることによって、既定の事実を預言の一部として織り込みながら、信ぴょう性を付

加することが可能になる）あくまでも彼らの時代の願望を書き記したにすぎないのだ。だ

から今の世に当てはめてああだこうだと解釈するようなしろものではない。そんなものは

デタラメにしか過ぎないのだ。この世で一儲けを企むヤツラに決して惑わされてはならな

い。

Misquoting Jesus A Talk By Bart Ehrman

http://www.youtube.com/watch?v=Y3N4ymHO-eA

Bart Ehrman

http://www.youtube.com/watch?v=y7cmUCjnCgE

God's Problem-Bart Ehrman (i-v)

http://www.youtube.com/watch?v=QRTS_yM89gE

http://www.youtube.com/watch?v=UQ4WtTbejMY

http://www.youtube.com/watch?v=S_OUrbojEtA

http://www.youtube.com/watch?v=O_uziQQ2JrE

http://www.youtube.com/watch?v=glh2Lb4ykYU

著者：バート・D・アーマン （ノース・キャロライナ大学教授兼宗教学部長、新約聖書、原始キリスト教会、イエス伝の権威、著書多数）

書名：キリスト教成立の謎を解く 改竄された新約聖書 (Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradiction in the Bible (and Why We Don't Know About Them))

発行：柏書房 四六版・350頁 本体2,400円+税

http://www.youtube.com/watch?v=qADxEspNE-Q

Ehrman vs. Luke and Mark

http://www.youtube.com/watch?v=ZDrdQuk1Jwk

Jesus, Interrupted Revealing the Hidden Contradictions in the Bible by Bart Ehrman Part 1 - 4

http://www.youtube.com/watch?v=2HnntlAd2x8

http://www.youtube.com/watch?v=UoQ54p6j6bc

http://www.youtube.com/watch?v=Sl5K5Vj8Aog

http://www.youtube.com/watch?v=NRtS81RnU2M