НЕОАНТРОПЫ

ОСНОВЫ ДИАЛЕКТИКИ

Для понимания общественных процессов необходимо понимать основы диалектики. Тогда у нас никогда на политической сцене при детерминированных флуктуациях, которые проявляются как социальные перевороты в производственных отношениях, не появятся враги, демоны и предатели. В то время как политические действия всех участников процесса будут детерминированы и определены объективными обстоятельствами и условиями. Проявление их свободной воли будут объективно определены их экономическими интересами и культурно-этическими представлениями, которые будут или не будут соответствовать объективным условиям изменения производственных отношений, выраженных в изменении общественного сознания.   

I. С чего начинается движение 1).

Движение начинается с одновременного наличия в сущности тождества и различия. В различии заложена рефлексия движения. Само различие представляется Гегелем как рефлексирующая в трех формах сущность. 

1.Разность — поверхностная форма — это когда внешнее различие.

2.Противоположность — внутреннее различие, как нечто отличается от другого.

3.Противоречие — различие от самого себя.

«Все три формы находятся в связи и служат членами одного развивающегося ряда, общим основным содержанием которого служит различие» 2).

Так как всякая сущность содержит тождество и различие, то оно находится в постоянном движении. В действительном мире этот дуализм тождества и различия естественен, присущ действительности, поэтому движение в нашем мире постоянно. 

Человеческое общество, а мы должны считать его таковым с наступления эры Неоантропов 3), как сущность, содержит в себе как тождество так и различие. Соответственно в нём заложены разность, противоположность и противоречие, как потенциал движения.

От тождества к различию, через разность, далее к противоположности и противоречию в дальнейшем к снятию противоречия через возврат к тождеству самим с собой. 

Следуя за диалектическим построением, в соотношении наших знаний об эре неоантропов, мы можем точно понять в какой точки движения находится человеческое общество. Мы находимся в снятии противоречия и возврату к своему общественному тождеству. Мы возвращаемся к своей основе — к общественному, как сущности неоантропизма 4).

Сентябрь 2019 г.

II. Как совершается движение.

Свершившиеся движение — действительность. 

Суть диалектики выражают противоположности и их релятивистское движение навстречу друг к другу. Что кажется нам движением вперед, в действительности есть возврат к самому себе через свою противоположность. Обогащенное своей противоположностью наполняется новой сущностью, которое и представляется нам движением вперед.

Движение человечества выработало две крайние противоположности, отражающие процесс от дикости к цивилизации, от зверства к гуманизму. Одна крайняя противоположность отражающая частную собственность — это фашизм и его производное нацизм, звериная сущность человека. Другая — отражающая общественное владение — это интернационализм, гуманистическое начала общества людей. Без фашизма нельзя оценить полноту гуманизма, но если первое есть вершина зверства, то второе есть начало движения к самому себе. Движение гуманизма к Гуманизму через свою противоположность. 

Заблуждением является отождествление развития российского капитализма в советский период с вершиной гуманизма. Движение от феодализма и разложившихся феодальных отношений к капитализму не является гуманистическим движением. В тоже время идея интернационализма, порождаемая самим частным капиталом в стремлении к преодолению национальных границ и подхваченная советским руководством, определяет начало процесса снятия противоречия и возврату к новому Гуманизму.

Декабрь 2019 г.

[...]

Если бы мы не наблюдали в мире процессы, явно указывающие на стремительное обобществление частных устремлений, как в экономической, так и в социальной жизни, то могло показаться, что эра общественного сменилась эрой частного на такой же длительный период. Процесс обобществления начавшийся, примерно, 1100 лет назад 5), сегодня охватил большую часть человечества. Именно это свидетельствует, что частная собственность всего лишь качественный переход — сжатое в 40 раз время скачка в общественную собственность на новом уровне.