Беседы с учениками о практике

Ученик

– В последнее время при медитации перед глазами стали появляться мгновенные образы, буквально на долю секунды. Они точно не связаны с тем, что я засыпаю в процессе, также не связаны с возможными мыслями в голове - это что-то другое. Выглядят как фото, цветные; это либо природа либо дома; все мне незнакомое.

Мне любопытно - что с этим делать? Игнорировать, пытаться превратить эти фото в видео, запоминать и обдумывать потом? Сейчас, как только я начинаю осознавать картинку, мозг включается в работу, и спонтанность ее проявления нивелируется подключившейся фантазией - то есть я ломаю медитацию, начинаю думать, а получаемое видео становится продуктом ума, а не сознания...

Учитель

– Человек – это трехмерная проекция топологически гораздо более сложного явления. Разум обычных людей обладает ограниченным психокаркасом, способным сознательно существовать, лишь в рамках трех измерений физического тела. Когда тело устаёт, происходит выход разума за пределы физического причинного бытия и наступает сон. Поскольку разум не имеет подходящего каркаса для сознательного существования в сложных условиях, то во сне просто происходит потеря сознавания бытия.

Медитация постепенно тренирует разум сознательно воспринимать за пределами трех измерений. При этом психокаркас изменяется и формируется дополнительный набор инструментов для осознанного восприятия. Этот набор основывается на привычных образах, усвоенных в процессе осознанного восприятия в физическом теле. По сути – это переходный инструмент, описывающий явления, выходящие за рамки обычных органов чувств, но использующий описательный язык этих чувств. Когда основное сознательное существование происходит постоянно в пространствах высоких энергий, в которых ментальное и физическое объединено, тогда разницы для разума между сном и бодрствованием уже нет, а существование физического тела, лишь один из аспектов бытия. И тогда это уже не человек.

Твой разум вышел сознанием в ментальное пространство. Скорость передвижения разума в нем зависит от размерности восприятия. Для разума и сознания не имеет значения источник переживаний состояний бытия. Все непосредственные переживания являются реальностью.

Что с этим делать, тебе решать. Можно просто гулять по ментальному пространству, можно добывать знания, можно практиковать управление социумом. На всё надо силы, время, умение, тренировка. Ну и понимание нужно того, что ты не один такой молодец, и пустых безжизненных мест нет, тем более, в ментальном пространстве.

Ученик

- Прошлое и будущее - наблюдаемые вероятности настоящего. Однако, и настоящее наблюдаемо. Думаю, что настоящее - это доступный инструмент, с помощью которого можно обращаться к такому измерению, как время. Композиция состояний бытия может быть искажена, потом выправлена. Действия, совершенные в соответствии с композицией могут остаться в памяти, но композиция прошлая, которая изменена в настоящем, изменится так же и в прошлом, потому что является инструментом тех объектов, которые не подвержены времени. Думаю, что выправляя композицию, избавляясь от искажений, практикующий приближается к изначальному конечному состоянию, определенному в начале, соответственно, промежуточные состояния, искаженные посредством неверно используемой композиции, выправляются. И очевидно, что они выправляются по линии всего доступного времени, включая прошлое. Просто потому, что если конечное неизменно и уже определено, значит, что оно требует ряд промежутков, определенным образом выстроенных. Искаженная композиция выправляется, а промежуточные состояния выстраиваются в соответствии с конечным состоянием.

Учитель

- Согласен. Тут резонно будет вспомнить, что упорядочение в медитации структуры промежуточных состояний по времени или координатам, или масштабу, и т.п., является действием с операторами, не имеющими влияние на фундаментальную вероятностную Сущность явления, определяемую как Атман. Это значит, что, конечное состояние не может рассматриваться как отдельное от начального, к которому приводит течение времени. Сущность, Атман - есть то, что включает в себя все измерения одномоментно, как возможные, так и невозможные. Полное восприятие дает ощущение всей амплитуды вероятностей проявления Сущности, но последующий анализ все равно будет использовать операторы логики, времени, пространства и т.п. Короче говоря, объяснить толком ничего не сможешь.

-----------------

Ученик

- В процессе наблюдения заметил нарушение баланса в перекрестных каналах. Если сильный задний, то слабый передний по этой же диагонали, соответственно, компенсационно с другой диагональю наоборот, задний слабый, передний сильный. Пытаюсь потихоньку приводить в норму. Это не сложно, если виден дисбаланс. Для меня самое сложное не исправить ситуацию, а увидеть всю систему.

Учитель

- Необходимо поменять принцип созерцания. Ты смотришь не в единой системе сразу, а собирательно по кусочкам пытаешься охватить всё, удерживая внимание на множестве нюансов. Нужно нюансы игнорировать и наблюдать систему всю целиком. При выявлении искажений, можно обратиться к нюансам, но при этом, постоянно удерживай внимание на целостной композиции, очерченной границами твоего поля сознания, в просторечии - "ауры". Следует исследовать именно принцип упорядочивания твоей композиции осознавания в твоих границах. Искажения, не затрагивающие принцип упорядочивания, не являются проблемными, так как выравниваются сами собой по матрице композиции. Проблемные искажения, это искажения на уровне принципа упорядочивания. Именно на это надо обратить свое размышление. Изменение нюансов - это борьба с симптомами, а исследование принципа упорядочивания твоей Читты - Сознания, это исправление причин. Скорее всего, дисбаланс надо искать в этом направлении. Но это - вопрос устной беседы.

Ученик

- Думал о том, что вспоминание в нужной форме, получается, переписывает прошлое.

Учитель

- Вспоминание, извлечение из памяти, переписывает прошлое. Это относится к вспоминаниям в любой форме. Память весьма инерционна, поэтому изменить упомненное массой людей, очень сложно, но вполне возможно, путем многократного повторения необходимых выводов и описания выдуманных событий, преподносимых как действительные.

Бессознательное переживание личных воспоминаний, дополненное сопутствующими в настоящем переживаниями, способно переписать прошлые события вплоть до обратного смысла, либо их полного отсутствия. Особенно, если порог раздражительности не высокий, а воспоминание значимо.

Сознательная хроноинверсия, исполненная с полным контролем композиции своей матрицы состояний бытия, изменяет прошлое практически полностью.

Исполненная хроноинверсия в состоянии слитности Атмы и Атмана в едином Брахмане, изменяет прошлое тотально, то есть, в памяти других людей, плюс изменение течения событий в рамках доступного твоим локальным связям пространства.

Ученик

- То есть, есть возможность не просто "переписать" прошлое, но и наладить новые связи с другими или отсечь ненужные, причем люди воспримут это как само собой разумеющееся, будто так и было.

Учитель

- Да.

-----------------

Ученик

1. Если мой разум вышел за пределы операторов пространства\времени, то свободен ли он от конкретной композиции (тела, центров взаимодействия и тд), с которыми я пришел в этот мир? Ведь инструментарием познания этого мира является мое тело, вернее, конкретная композиция тела.

2. Нисходящая энергия упорядочивания - апана. Какие есть варианты проявления этой энергии - сексуальная энергия или какие-то еще?

3. Энергия Бинду - это исключительно сексуальная энергия так как она проявляется в виде спермы или яйциклетки?

4. От чего зависит ритм капания Шикти - это индивидуально или есть общий суточный ритм?

Учитель

Медитация молчания - это тренировка самоощущения чистого сознания, без мыслей и без событий. Наблюдение, отслеживание процессов и взаимодействий - это отдельное упражнение - медитация по размышлению на заданную тему, сопутствующее основному, самому главному упражнению по медитации молчания, где нет ни размышлений, ни неразмышлений, ни образов, ни параметров. Только чистое сознание.

Твой разум, на данный момент, не свободен от инструментов восприятия. Хотя инструменты восприятия, в частности, тело - это проекция состояния бытия, в котором находится твой разум, все же, сформированы эти инструменты диким образом неосознанно. Освобождение разума позволяет ему намеренно формировать необходимую проекцию для восприятия - тело, не привязываясь к параметрам этой проекции, отбрасывая ее при случае, как змея отбрасывает кожу.

Поток Шакти Брахмана, то есть, энергии упорядочивания, это река Ганга. Она нисходит постоянно вне ритма. Но из этого потока, в каждую чакру - центр взаимодействия, попадает определенное количество Бинду в определенном твоей композицией ритме.

В нижнюю корневую чакру, капля жизни капает, пробуждая человека ото сна. Когда энергия этой капли заканчивается, человек засыпает. Действие человека, при этом, полностью перемещается в ментальное мнимое пространство.

В свадхиштхану, чакру самореализации и сексуального действа, бинду капает немного чаще, заставляя человека распространять "себя" и "свое". Эти капли необходимо поднимать в первую очередь.

В манипуру капли жизни капают еще чаще, заставляя связывать воедино время и пространство, поглощать информацию, переваривать ее и отбрасывать остатки.

В анахату, капли капают ежесекундно, заставляя дышать и биться сердце.

Вишуддха чакра много раз в секунду получает бинду, управляя ритмом тонких токов: крови, лимфы и т.п.

Аджна чакра получает поток бинду столь мощный, что разделение его по каплям можно игнорировать.

Снизу, поток Кундалини - это энергия развития Шакти Исвара. Это - поток Бинду Исвара. Сама по себе эта энергия поднимается только до четвертой чакры. И то, в диком неосознанном виде и не у всех.

В анахата чакре находится точка равновесия, поддержания баланса. Там клубится Шакти Васудева, Лакшми - принцип соучастия, сопричастности, согласованности.

Все три Шакти едины, связаны в одном принципе жизни, исходят из Атмана, и возвращаются в него обратно. Это -Упавита - шнур Брахмана, пуповина, связывающая брахмана с Единым Брахманом с помощью слога Биджа мантры - ОМкара, позволяющем делать свершившимся нужную конфигурацию Шакти. Например, если брахман нуждается в добыче сути знания, ему необходимо сосредоточиться на мантре - ОМкара Ишавасья Нама, открывающей доступ к источнику всех истоков Махешвара. Если необходимо получить доступ к принципам порядка, то мантра - ОМкара Брахмая Нама откроет доступ к Энергии упорядочивания. Также, поиск равновесия - ОМкара Васудевая Нама, откроет путь к Вишну. Если необходимо постичь силу воли, то брахман, собрав воедино все свои бинду в ментальном пространстве, направляет свое внимание на мантру - ОМкара Адинатхая Нама, осознавая себя в каявали - теле вечного настоящего. Таков путь в лоно Таттва Атмана.

Ритм потоков Шакти Брахмана, Шакти Исвара и Шакти Васудева у всех свой. Его можно менять. Но важно не менять ритм, а научиться использовать Шакти сознательно, формируя тонкую структуру разума - боддхи сат сва рупа.

Ученик

- Какую задачу выполняет воплощенное живое существо в конкретный момент находясь в конкретном теле. Мне нужно понять необходимость и целесообразность для человека социального аспекта проживания. Иначе нужно принять идею чистого сознания, пойти в горы, чтобы медитировать до достижения чистого сознания, а по достижении, этот мир можно покинуть. Или что нам тогда остается делать в этом мире? Не понимаю.

Учитель

- Тренировка в самоосознании находится вне повседневной жизни и определений необходимых потребностей, пользы и наслаждений, то есть, триварги: дхармы, артхи и камы. Связь же сознания с этими аспектами прямая, но нисходящая. То есть, жизнь в физическом теле - это сопутствующая деятельность, проекция во времени, массе, масштабу и пространству того, что к течению событий не относится. Восходящей обратной связи нет. Само наличие этих вопросов говорит о том, что ум, имеющий определенные функции оперирования в конкретных параметрах, пытается осмыслить то, что в эти параметры не входит, но их порождает. Осознание не подразумевает подчинение операторам: "сначала и потом", или "снаружи и вне". Чистое осознание - вне времени и пространства. Поэтому, то, что ум понимает как "вечность и бескрайность", то есть, длительность потока событий без конца во времени и пространстве, не имеет к осознанию никакого отношения. Физическая деятельность - это проекция деятельности ментальной.

Ученик

- Медитация после замков и упражнения Шуддха Нади. Ощущение затора по каналам в затылке, при этом, плавало от двух заторов до одного и обратно. Переводить дальше и "пробивать" их, не получалось. Ощущение в точке между бровей акцентированное и явное, но точка несколько выше бровей. Концентрируюсь на ней и на дыхании.

Учитель

- Да, точка - Аджна Чакра находится немногим выше бровей. Совсем чуть-чуть. Это - первая из высших чакр. Она связывает с брахманом непосредственно. В ней сходятся воедино левый и правый каналы Нади: Шива и Шакти, в единое слитное.

Концентрация будет лучше, если каналы будут чисты, точнее, свободны от узлов зацикленных вероятностей. Эта точка - Проход, Арка, Дверь, Принцип выхода за пределы. От этой точки идут слои высших шести Чакр фундаментальных принципов:

Чакра Манас, шесть лепестков - ум и пять чувств, Принцип Смысла;

Сахасрара Чакра, - нисхождение Шакти Брахма - Принципа Упорядочивания;

Чакра Бинду - Теменная, Амрита - Читта - Чакра, Принцип Сознания;

Чакра Видья в ямке под черепом, позволяющая видеть непроявленное, Принцип Интуиции;

Маха Нада Чакра - Принцип вероятностности, точка внутреннего молчания - Нада Лайа, куда сходятся все каналы Нади;

Гуру Чакра - Принцип преданности и исполнительности;

Нирвана Чакра - Принцип Безразличия в восприятии.

В общем, практика, практика, практика.

-------------------

Ученик

- Позиция удобная, концентрировалась на точке между бровей (темно), долго не получилось, мысли отвлекали. Задняя, верхняя часть головы была напряжена. По ощущению, забита. Как-будто должен быть выход, а он закрыт. Дыхание спокойное.

Учитель

- Да, задняя часть головы, это Чакра Чандра Видья - Лунная Чакра, там, где "...месяц под косой блестит...". Это - центр взаимодействия, отвечающий за интуитивное восприятие, тот орган, который воспринимает нелокальные связи, то есть, связи всего со всем. И этот центр у тебя закрыт. Но закрыт он только для осознанного использования. Бессознательно он, все же, работает.

-------------------

Ученик

- Что значит, состояние неопределенности?

Учитель

- Состояние неопределенности - естественное изначальное состояние существования - Таттва Пушан, при котором все воспринимается неопределенно, и неопределяемо в принципе.

Для реализации факта проявления какой-либо неопределенной вероятности, сознание генерирует инициативу для созерцания, создавая Аханкара - Самоидентификацию - рамки конкретных определенностей, для восприятия конкретных явлений.

Осознавание Йогом изначальной неопределенности и неопределяемости - Таттва Пушан, позволяет не застревать на выбранном ранее определении, опираясь на рекурсию мышления, а генерировать вне рамок Аханкара постоянно свежие инициативы, в ритме колебаний Таттвы. Тогда Йогин существует в Каявали - тонком теле инициативы и мотивации, ощущая Читту - Сознание слитно с Таттвой.

Это то, что называется - Турийя Самаддхи - Слияние.

-----------------

Ученик

- Какая связь между тревогой и сосредототением в точке между бровями?

Учитель

- Концентрация на точке в центре лба возможна только при полном расслаблении, то есть, молчании - Лайа всех каналов - Нади - направлений вероятностей. Это - Лайа Нади. Тогда все каналы схлопываются и Сознание - Читта стремится в срединный канал Сушумну, в котором отсутствуют взаимодействия противоположностей, а тревога и страх больше не влияют на восприятие. Это - путь пустоты - Шунья, так называемый - "Срединный Путь", движение без движения, безразличие, чистое осознавание, внутреннее молчание - Лайа Нади. При этом, равновесие удерживается естественно.

Все узлы напряжения, зацикленности в рекурсиях ума отражаются на мышцах телесной проекции. И внимание рассеивается. Необходимо расслабление всей системы в едином ритме. Тогда все каналы Нади упираются в точку в мягком нёбе в Маха-Нада Чакру, сливаются три в одно, и единым потоком устремляются в центр лба - Аджна Чакру.

Также и наоборот, когда длительными систематическими усилиями удерживается упорное сосредоточение на точке между бровей, тогда все каналы Нади сливаются и наступает тотальное расслабление, изменение дыхания на состояние незаметности - Кевала Кумбхака, обретается неуязвимость для ловушек времени, то есть, рекурсий.

И то, и другое - Самадхи.

--------------------

Ученик

- Я наблюдал за дыханием, делал замки, наблюдал за позицией. Удавалось долго удерживать внимание на дыхании и точке во лбу, которая, было ощущение, что вращается. Получилось как-то случайно сосредоточиться на этой точке и как бы скинуть туда лишнее напряжение, заставить направиться его туда.

Учитель

- Когда дыхание опирается на диафрагму, например, при нижнем дыхании, или при исполнении Кумбхаки, то вертикаль опоры выдоха, перед тем как выйти из ноздрей или рта, упирается в верхнюю точку заднего нёба - Маха Нади Чакру. Это - точка соединения всех каналов, точка изначального молчания - Пралайа Татва, Перворитма. Ощутить ее можно, например, при выдохе по чувству упора воздушного потока в нёбо, либо исполнив Кхечари Мудру. Эта точка напрямую связана с точкой во лбу Аджна Чакрой. Именно из нее вся энергия противоположностей единым вращающимся потоком втекает в точку во лбу. Давление воздуха в точку Маха Нади, выдавливает из Пралайа Таттвы потоки Раса, в форме разных Биджа. Раса - это готовые к реализации варианты взаимоотношений, вкусов, точек зрения, бесконечных принципов взаимодействия, и т.п. Эти потоки стекают в горловую Вишуддха Чакру, создавая разные ограниченные самоидентификации - скорлупки для Читты - сознания. Далее, стекают в Анахата Чакру на груди, выбрасывая наружу вероятностные нити взаимоотношений с другими индивидуальностями, связывая твои потоки вероятностей Нади с потоками окружающего тебя мира. Дальше стекают в Манипура Чакру, закручивая связывание времени и пространства вокруг и внутри тебя, и так далее, по нисходящей.

Совокупное слияние восходящего потока возрастания - Шакти Шамбхави и потока нисхождения - Раса, следует производить именно в точке Маха Нада Чакра, пока поток Раса еще не начал использоваться. Тогда всю энергию легко удастся направить единым вращающимся потоком свастики в точку между бровей, в ментальное пространство. Тогда только возможно будет прямое фактическое воздействие Читты - сознания на совокупность ментального и физического существования - Бхур Бхувар Сва. И только тогда различие между ментальным и физическим растворится самоосознанием в Полном восприятии. Это - Самадхи.

----------------

Ученик

- Голова забита мыслями и переживаниями ощущений о беспокоящих участках тела, вся концентрация была в основном в этом направлении.

Учитель

- Это все неважно. Соедини осознанием точку в межбровье с точкой равновесия своего тела. Эта линия - прямая связь - единственное, что есть в реальности. Эта связь всегда в абсолютном покое. Эта связь - Йога. За пределами мыслей всегда есть молчание. Даже если ты закован в кандалы в самой неудобной позе, все равно твое сознание изначально чистое, гибкое и безграничное. А тело - лишь мгновенная проекция иллюзии. Направь внимание на связь равновесия и осознания, окунись сознанием в молчание, в воды Прародины, откуда все исходит и куда все возвращается. Оно очищает все и сразу, как огонь сжигает время и пространство. Остается лишь свобода сознания и улыбка внутреннего счастья.

--------------------

Ученик

- Исполнение Шамбхави Мудры сопровождается давлением на затылок и разными видениями.

Учитель

- Во время исполнения Шамбхави Мудры, на небольшом вдохе выпяти грудную клетку и немного опусти подбородок. Тогда произойдет легкое насыщение лобной чакры и произойдет прямой выход внимания сознания в ментальное пространство. Это спровоцирует прямое включение затылочной чакры. Дальше, выйдя из мудры, даже открыв глаза, будешь некоторое время видеть вероятностный фон наблюдаемых в данный момент событий, определяющий потоки возможного будущего и прошлого. Сначала едва заметный фон, потом он будет более густой. Это - дополнительное зрение, так называемая Дивья, воспринимает только вероятностный поток Нави. Еще это называют Акаша. Называй так, как тебе удобно. Тренируй это. Не просто будет, но ты научишься, если будешь систематически тренироваться. Присматривайся. Логику последовательностей не используй при оценке увиденного в фоне Нави.

---------------------

Ученица

У меня такой вопрос:

Почему, если смотреть на твою Янтру до медитации, она статична, если после медитации, то она начинает дрожать или даже вращаться?

Это получается, что смотреть на Янтру после медитации более эффективно?

И ещё пара вопросов:

Вчера перед сном вышла в ментальное пространство. Видела дом и дедушку с бабушкой, которых уже нет. Видела не статично. Что это? Игра ума? Или такое возможно в ментальном пространстве?

Потом уже во сне был момент, когда видимо была в глубокой фазе сна и резко разбудили. При этом, возникла боль в солнечном сплетении сильная. Почему? Резко пришлось вернуться в камакаю?

Учитель

Итак, по порядку.

Янтра – это трансмодулятор. Использовать его можно только для изменения глубины восприятия.

Соответственно, если ты смотришь на Янтру до медитации, сознание настраивается на выход за пределы рамок тела бодрствования – камакая. Если после медитации, то сознание уже настроено на некую глубину и ритм, более емкий, чем рамки физического тела бодрствования – камакая. Поэтому Янтра видится не только в своем двухмерном аспекте обычного зрения, а еще и в более многомерных своих проявлениях. Естественно, действие Янтры, при этом, не меняется, она продолжает углублять твое восприятие.

Это похоже на слушание хорошей музыки. Ненастроенное слушание поверхностно, настроенное, после медитации, гораздо глубиннее.

Теперь, про образы родственников в ментальном пространстве. Есть такие понятия, как образы состояний и образы мировосприятия. Преты – это образы предыдущего, Бхуты – образы будущего. И те и другие могут быть выражены для твоего сознания в виде родовых связей, например, дедушки и бабушки, либо в виде социальных связей, например, образы соседей или животных. Все зависит от текущего твоего состояния бытия.

Образы дедушки и бабушки, безусловно имеют какое-то отношение к твоему размышлению о состоянии рода. Возможно, что эти размышления бессознательные. Как правило, это бывает спровоцировано твоими тревожными размышлениями о будущем твоего рода, о твоих детях. К конкретному дедушке, который жил и умер, это не имеет отношения, так как он уже переродился где-то и ему не до тебя сейчас. Это – образ для твоего индивидуального восприятия вероятного будущего и управления этим будущим.

Резкая боль в груди после выхода сознания из транса – это тревога, навеянная неопределенностью будущего твоих детей. Ты увидела, что будущее неопределенно по форме, но по сути все закончится смертью. А поскольку восприятие было в каком-то тонком теле, скорее всего, где-то между кармакая и дхармакая, то очевидность этого воспринялась ясно и четко. Это испугало твой ум физического тела, который о смерти не имеет никакого понятия, да и не должен его иметь, так как это не его функция. А поскольку ты как сознающий Разум себя еще сильно отождествляешь именно с умом физического тела, то реакция тревоги – это естественная болезненная реакция неприятия ситуации потери связи с родными, проявленная в четвертой чакре социального взаимодействия. Ну и проявилось это болью в груди именно физического тела.

Медитация постепенно сдвинет твое восприятие. Ум смирится с ролью инструмента и отпустит твое сознание. И ты – Сознающий Разум постепенно привыкнешь воспринимать мир всеобъемлющим и многоуровневым, а смерть увидишь как обыденный переход Сознающего Разума из формы в форму.