Восприятие делится на воспринимающего и воспринимаемое и опирается на две данности.

Первая данность - это самоощущение я есть अहं Ахам  - самоосознание. Вторая данность - самоидентификация. Самоидентификация может быть अहं ब्रह्मास्मि - Ахам Брахмасми - бытие в неопределяемости и полном слиянии единого бытия воспринимающего и воспринимаемого. Или अहं ममेति - Ахам Мамети - это самоидентификация через самоопределение. Самоопределение - это, прежде всего, самоограничение и самосокращение в масштабе и размерности, при котором воспринимающий отделен от воспринимаемого.

      Сознательное волеизъявление возможно только при внутренней непротиворечивости. Иначе внутренняя несогласованность будет проводником для внешних сил. И такой человек будет лишь инструментом для реализации воли других, но будет думать, что делает всё по своей свободной воле. Подчинение, тем не менее, будет полным.

      Путь йоги начинается с अहं ममेति - Ахам Мамети, то есть процесса отделения себя воспринимающего от не себя воспринимаемого. По мере углубления самоидентификации начинающий йогин постепенно убеждается, что все, что он наблюдает, в том числе и его тело, чувства и даже разум - это воспринимаемое. Далее при тщательном поиске себя, йогин убеждается, что он - воспринимающий अहं - Ахам - я есть, не может никак себя обозначить, так как всё, что он воспринимает - это воспринимаемое. Такой йогин способен постичь निर्वाण нирвану, чистое безмятежное бытие воспринимающего, при котором восприятие любого объекта мгновенно становится полным. Это  समाधि - самадхи. Это  हठयोग - Хатха йога.

      Следующая стадия практики приходит тогда, когда наступает осознание того, что самадхи - полное восприятие делает любой воспринимаемый объект слитым с воспринимающим. Это значит, что есть некое всеобъемлющее единство бытия воспринимающего и всего, что может быть им воспринято. Это единство бытия не имеет названия, но выражается звуком ОМ. Постижение этого, это путь अहं ब्रह्मास्मि - Ахам Брахмасми. Это रजयोग  - Раджа йога.

      ब्रह्मा Брахма - это первый воспринимающий в мироздании. Создатель. И Раджа йога позволяет осознать себя как проекцию Брахмы внутри Брахмы и осознать Брахму изнутри как проекцию себя. А потом осознать себя как Брахму. Всё происходящее в мироздании - это мыслеформы Брахмы, мир его снов, смыслов, порождаемых его разумом. Он - Махешвара, источник параметров пространства и времени внутри себя. Он - Васудева, основа равновесия своего мироздания. Он - Брахма, тот, кто организует всё внутреннее пространство и время. И всё, что происходит в мироздании - это индивидуальное осмысление бытия одного единственного существа. Всё живое живёт в мире проявления его мыслей. Без его воли ничто не пробуждается к жизни. Все воплощенные личности - Дживатмы, это мыслеформы Атмана, первого, кто воплотился, проекции различных аспектов его личности. Сам он - тоже проекция, один из бесчисленных вариантов случайных самоидентификаций Параматмана, хозяина безначалья - Таттвы, порождающего бесчисленных Брахм вселенных. Параматма Таттва - это единственное, что обладает неизвестностью. Всё остальное постижимо.

      Тхабс - сознательное волеизъявление, опирающееся на накопленные запасы Тапаса - терпения. Тхабс позволяет через портал Рудры осознать свое бытие в параметрах Брахмы, а потом вырваться Читта - сознанию из параметров Брахмы в Парабрахман, в Параматман, то есть, за пределы мыслей первого существа, первой личности во вселенной. Это происходит только тогда, когда Тхабс - волеизъявление неприклонно, а Тапаса - терпения накоплено достаточно для реализации такого волеизъявления. Тапас накапливается дисциплиной, как сознательной, так и бессознательной вынужденной. Сознательная дисциплина - это контроль своего времени - Калачакра и контроль желаний - Камадеша, через осознавание и упорядочивание.

   Для нормальной ментальной практики необходима сознательная дисциплина. Поэтому если даже необходимый Тапас накоплен вынужденно, то всё равно для реализации практики Пратикопасаны необходимо сознательное осмысление своего бытия. Осознание Парабрахмана - это главная цель практики Пратикопасаны. Это путь индивидуального сознания через осмысление ментальных моделей принципов мироздания, к осознанию самих этих принципов. Это путь от проекций к их источнику.

      Выход за пределы мыслей Брахмы - это рывок в Безначалие. Это рывок Читта - сознания через портал Рудры, который находится в межбровье. Правильное исполнение Кевала Кумбхака, в которой сливаются воедино вдох и выдох, позволяют сознанию выйти за пределы времени и осмыслить рождение вселенной и её смерть. Кевала Кумбхака, исполненная вместе с Шамбхави Мудрой открывает доступ сознания в портал Рудры. Эти упражнения описаны в Шива самхите. Показателем того, что Кевала Кумбхака и Шамбхави Мудра исполнены правильно, является проявление пиломоторного рефлекса, то есть, эффекта гусиной кожи, расходящегося стабильными ритмичными волнами по коже от солнечного сплетения на груди и от середины грудной клетки на спине. Эти волны должны быть стабильными и должны доходить до макушки и до пальцев рук и ног. Это то, что описывается так: "волосы на всём теле, ставшие дыбом" или "мурашки". Стабильный поток пиломоторной реакции - это показатель предельного переживания эмоциональных состояний. Как правило такие предельные переживания бессознательны. Овладение этим рефлексом происходит посредством осознавания, диссациативного наблюдения за своими эмоциональными состояниями и прямого контроля своих эмоциональных состояний. Эмоциональные состояния контролируются посредством Мудр и Кумбхак. При этом, поток пиломоторной реакции при исполнении Йони Мудры не такой, как при исполнении Кевала Кумбхаки. При исполнении Йони Мудры волны потока пиломоторной реакции должны идти от Йони в Муладхаре и далее тоже до макушки вверху и до пальцев рук и ног. Постепенно, после длительной систематической практики, контроль эмоциональных состояний и включение пиломоторного рефлекса становится доступным по желанию. Тот, кто этим овладел, становится Госвами - взявшим свои чувства под контроль.

      Рудра - это прямая нелокальная связь всего со всем, Род, проекция Параматмы, личность, в которой в единой композиции упорядочены смыслы всего, что проявлено было ранее, всего, что проявлено сейчас, и всего, что будет проявлено в будущем. Рудра - это глубинная память Брахмы и всего, что в мироздании есть. Осознание себя проекцией Рудры дает возможность ощущения всех планов бытия, разомкнутых по времени и пространству, но не позволяет быть самим Рудрой, так как не может часть быть целым. Только сам Рудра может действовать в своей проекции как Рудра, но не выходя за рамки параметров существования этой проекции. То есть, если практик систематически правильно исполняет Пратикопасану, то он может стать Рудрой по сути, но останется в параметрах тела йога по форме. Такой практик по своей воле может стать Авеша Аватарой Рудры, то есть исполнить Авеша Тхабс. Также, выйдя сознанием через портал Рудры, йогин может практиковать проекцию Брахмы - упорядочивания, или Васудевы - равновесия и стать по своей воле Авеша Аватарой Брахмы или Васудевы, или любого другого олицетворенного принципа мироздания, при условии полного осознания и отождествления, исполнив Авеша Тхабс. Йогиня, ставшая Авеша Аватарой Махакалы - принципа времени, реализует в себе суть Рудры, хозяина времени. Авеша Аватара Лакшми - удовлетворенности, реализует в себе суть Васудевы - равновесия. Авеша Аватара Сарасвати - упорядоченности, реализует в себе суть Брахмы - созидания. Авеша Аватара Йони Мокши, Великой Матери Мироздания всегда слита воедино с Шивой.

      Авеша Аватарой Параматмы стать нельзя, так как это не принцип мироздания, а сама Таттва Пушан, совокупность всего. Поэтому тот, кто реализовал практику Параматма Пратикопасана, не может быть ни чьим Авешей. Он никто и имени у него нет. Он незаметен, но при этом, одного его присутствия достаточно, чтобы вокруг возникали новые смыслы и стремление окружающих к созиданию. Он - странник Тэос, способный быть кем угодно по своему желанию. Он больше не использует Тхабс, так как его волеизъявление - это естественное дрожание Таттвы, имеющее силу абсолютного закона. Любое его действие воспринимается всеми как само собой разумеющееся событие. И у него нет собственного сознания, так как его восприятие находится в состоянии всеобъемлющего безусловного единства. У него нет даже собственного Тапаса, так как Тапас всего, что существует, собран в Таттве, подобно рекам, стекающимся в океан. Все принципы мироздания для него - это пепел погребального костра, которым он посыпает свою голову. А голова самого мудрого существа во вселенной для него просто чаша, из которой он пьет воду. Он сам - Таттва Пушан. Ему доступно Знание Безначалия и состояние Истинного Милосердия. Он शिव Шива. Это निर्विकल्प समाधि нирвикальпа самадхи - безусловное полное восприятие в состоянии अचिन्त्यभेदाभेद Ачинтья бхеда абхеда - одновременного единства и различия. Его естественное состояние - это состояние Махавидья, в котором знание сути бытия - это естественное качество личности. Он постиг источник всего - Парамешварам. Источник - это Безначалие - Татва, в котором Теос в одновременном единстве и различии пребывает в состоянии Пушан - наполненности, состоятельности, полной амплитуды всех вероятностей. Ощущение безмятежной состоятельности естественно у того, кто Читта сознанием пребывает в Параматме, в Парабрахмане.

Сатья Шринатх.