Desde la cosmogonía a la cosmología

Una de las preguntas filosóficas por excelencia es ¿de dónde venimos? y enlazando directamente con ella, tenemos que responder a ¿de dónde viene todo lo que hay? Así nace la pregunta filosófica sobre el origen del universo y por el universo en sí, es lo que se ha conocido siempre como las cosmogonías. La narración mítica que pretende dar respuesta al origen del universo y de la propia humanidad y posiciona al hombre en el cosmos. Supone el despertar de la conciencia de que habitaba en un mundo al que temía y desconocía.

El origen del universo desde la mitología.

Las primeras respuestas son eminentemente fruto de la imaginación y caen dentro de la lógica mágico-religiosa, van a ser las que nos vamos a encontrar en la mitología, posteriormente la filosofía incluirá la racionalidad de forma progresiva en sus respuestas y finalmente la ciencia con su inexorable método científico y con la ayuda de la técnica que ella misma genera va eliminando imágenes erradas del universo y avanzando en su conocimiento, aunque de la mano de la religión se mantengan anacronismos, o de cuando en cuando aparezcan exabruptos históricos como el terraplanismo en el siglo XXI. Naturalmente, de esta imagen científica del universo, también se deriva un lugar del hombre en el mismo, que en algunas ocasiones es la que ocasiona algunas de esas inconsistencias históricas.

Casi cada cultura, cada pueblo, ha ofrecido una teoría particular de la creación del universo y del cosmos y de la relación del hombre con él. Aquí van algunos ejemplos.

Aztecas

Según la concepción azteca, el mundo y el hombre han sido creados cinco veces, y a una creación ha seguido siempre un cataclismo que ha puesto fin a la vida de la humanidad. (El ultimo cataclismo asociado a la mitología azteca habría sucedido en 2012.) ç

Para los aztecas el Universo se compone de tres partes: el cielo, la tierra y el inframundo.

Los seres humanos vivimos en la Tierra, que es como un enorme disco situado en el centro del Universo. Rodeando a la Tierra hay un anillo de agua que conecta a la Tierra con el Cielo.

El Cielo estaba estructurado, según la cosmovisión azteca, en forma piramidal compuesta por trece niveles, trece cielos que sirven de morada a los dioses. Los primeros cuatro niveles constituían el llamado Teteocán, que estaba ocupado por las tormentas, el sol, el firmamento, las estrellas, la luna, etc. Los siguientes niveles del Cielo se conocían con el nombre de Ilhuicatl, donde se encontraban el Dios Rojo del Fuego, el lugar del Dios de la Estrella Blanca del Atardecer y el Dios Amarillo del Sol. El último nivel del Cielo, el más elevado, lo ocupaba el dios Ometecuhlti, el supremo creador de todo.

El dios Ometecuhlti que, junto a su esposa Omecihuatl, creó toda la vida sobre la tierra. Ella, dio a luz a los dioses que reinaron durante cada una de las cinco creaciones. Cada uno de esos dioses tenía que mantener el equilibrio entre las cuatro fuerzas: tierra, fuego, viento o agua, el mundo estaba en orden y podía existir la era de un sol; sin embargo, si se producía un desequilibrio cósmico, ese sol, con los humanos desaparecería.

Finalmente el inframundo también tenía una estructura piramidal, nueve regiones, que tenia que atravesar el alma hasta que alcanzaba la paz.

Las cosmogonías nos ofrecen una imagen del universo dividido en cielo, tierra e inframundo,

donde la tierra, o la patria es el centro del universo,

y el hombre, se convierte en el centro del universo y en el centro de la creación.

El centro del universo se convierte en un lugar privilegiado, y la humanidad la elegida para habitar y reinar en él.

El creador parece ser un dios o un ser superior siempre con forma humana.

El hecho de que el universo sea creado por un ser con forma humana, calma los miedos de los seres humanos, porque entienden que los fenómenos que acontecen en él son fruto de las pasiones del creador (Niu Kua crea para vencer la soledad).

El prejuicio del etnocentrismo esta magnificado en estos mitos.

... y aparecen las cosmologías antiguas

En realidad, las cosmologías griegas, son cosmovisiones. El término cosmovisión proviene de la palabra griega cosmos, cuyo significado es belleza, armonía, orden. Se empleaba en la antigüedad para referirse al universo, entendido como una totalidad ordenada. Por lo tanto, cosmovisión, como sugiere la palabra, significa simplemente “visión del universo”, que puede cambiar según la cultura o la época. Así, este término alude al conjunto de creencias y concepciones que influyen en la manera de percibir la realidad de un grupo de personas.

Cosmología aristotélica

Aristóteles planteaba un universo increado, finito y eterno.

Su universo lo abarcaba todo, no se concebía algo fuera del mundo, hecho en su totalidad de materia disponible. Fuera de la esfera no habría «ni materia ni espacio porque no concebian el concepto de vacio, lo cual descarta la posibilidad de otros mundos. Finitud y eternidad serán las características del universo aristotélico.

Dentro del universo distinguió dos regiones: la región sublunar de la mutabilidad quedaba comprendida entre la Tierra y la Luna, incluyendo el aire intermedio, formada por los cuatro elementos de Empédocles, a los que se atribuía sus correspondientes movimientos naturales, rectilineos.

Por otra parte la supralunar, habitada por cuerpos celestes formados por el éter, un etéreo quinto elemento cuyo movimiento natural no tendía arriba (como el aire y el fuego) o abajo (como la tierra y el agua) sino en la forma perfecta de la circunferencia.

Movimiento circular de los cuerpos de la esfera supralunar puesto que el movimiento circular era el único que podía ser continuo. Estableció que las capas que contenían los astros se movían necesariamente y naturalmente en círculos.

La Tierra ocupaba el centro del universo era esférica e inmóvil, y eran la capa de las estrellas fijas la que trasmite el movimiento a las partes interiores «al modo de causas eficientes y un Primer Motor Inmóvil, exterior al cosmos, actualidad pura, causa final y fuente última de todo movimiento celeste.

A partir de este momento, la filosofía deja la tarea de construir la imagen del universo en manos de la ciencia, que comienza a dar sus primeros pasos en la otra orilla del mediterráneo, en Alejandría, donde por primera vez se suvenciona a científicos para que investiguen entre otras campos la astronomía. Pero pronto le saldrá otra competidora a la hora de ofrecer una imagen del universo, la religión, que intenta volver imponer una imagen mítica, tierra, cielo e inframundo, más coherente con sus intereses y con sus ideales morales de un cielo y un infierno para controlar a la humanidad.

La razón de la pervivencia de esas teorías durante tantos siglos se debió más a motivos religiosos que a otra cosa, debido a la compatibilidad del sistema geocéntrico con las creencias de las comunidades religiosas.

La Iglesia desarrolló primero un control ideológico sobre los investigadores, casi simpre vinculados a alguna Orden religiosa; sobre la información, los datos de observaciones de la posición de los planetas y sobre los investigadores y después un miedo a perder la vida en manos de la Inquisición que afectó a las ideas que se formularon y difundieron hasta el siglo XVI.

Cosmología moderna

La historia que sigue trascurre en la segunda mitad del siglo XVI y en la primera del XVII y con ellos se inicia la cosmología moderna. El estudio científico del universo que involucra a la física, la astronomía y la filosofía, dejando atrás la religión, incapaz ya de ponerle freno a la nueva forma de conocer la realidad inventada por el hombre, usando el método científico; y la astrología o los elementos esotéricos que hasta ahora la habían acompañado, puesto que por mucho que se afinaran las observaciones de los astros, no se conseguía determinar la influencia de los cielos en la vida de los hombres.

Hemos hecho un viaje desde la lógica de la imaginación a la lógica científica, nos hemos desprendido en el camino de un montón de prejuicios, así hemos llegado a los astrónomos del Renaciento, que han conseguido separar la astrología de la astronomía. Ya tenemos los datos precisos del universo y el modelo matemático explicativo que nos responde a aquellas preguntas que se hacia el hombre por el universo y por su lugar en el mundo, pero, ¿era eso lo que buscaba?, ¿le satisfacen las respuestas?

Implicaciones filosóficas

El paradigma newtoniano trastorna la cosmovisión aristotélica-ptolemaica. Newton y sus predecesores nos ofrecen la imagen de un universo explicable mediante leyes, como un gran reloj, y predecible en sus procesos ya que se comporta de una forma determinada. Además, este universo deberá ser infinito, de lo contrario, todo su sistema gravitacional se colapsaría.

Este universo, en su grandeza, sitúa al hombre en un papel secundario, pues, en definitiva, las leyes que explican su funcionamiento suponen, al mismo tiempo, que el universo no posee finalidad alguna.

Si el universo no posee finalidad, ¿la tiene la existencia del ser humano?

Todo esto afecta, igualmente, al papel que Dios desempeña en este nuevo paradigma. Dios es el gran relojero que ponen en marcha todo el sistema (mecanicismo) y, una vez hecho esto, su papel deja de tener relevancia. El paradigma newtoniano -con un universo creado e infinito- no supone un ateísmo, pero sí abre camino al agnosticismo.

El paradigma newtoniano se mantendrá vigente hasta los albores del siglo XX.