13 AP Antigüas utopías
TEMA 11:
LA UTOPÍA EN LA ANTIGUEDAD
La filosofía no se conforma con dar cuenta de lo que hay,ni con establecer una síntesis más o menos lograda de los distintos saberes.También tiene como misión ayudarnos a vivir mejor.Por eso “lanza ideas” que nos hagan ver la realidad de una nueva forma y nos descubra aspectos antes no percibidos.La filosofía explora lo posible,abre lo que la costumbre cierra.Soñar,imaginar,crear...también es tarea de la filosofía.
El termino “utopía”es usado por primera vez por Tomás Moro en el S XVI para referirse a una isla ficticia en la que sitúa una sociedad perfecta.En griego U-Topos quiere decir no-lugar,de ahí la connotación negativa del uso actual,como algo deseable pero inalcanzable.
El recurso a la utopía es mucho más antiguo que el término en sí.Es una constante en la historia de la humanidad y podríamos decir que el hombre mismo es un animal utópico,pues en él, la utopía va de la mano de la insatisfacción o desacuerdo con la sociedad existente y junto con la fantasía estructuran un ideal que actúa como motor de cambio y transformación social.Así,la vida del hombre es una faenaconstitutívamente utópica en tanto que conseguir la perfección y plenitud es su aspiración natural y tal vez su necesidad.
Pero, ¿cuáles son los rasgos de las utopías?:
-se entienden como un proyectos de modificación de un determinado orden social(son por tanto revolucionarias en tanto van contra lo establecido con intención de cambio)
-nacen del rechazo de las condiciones sociales existentes y buscan soluciones a los problemas de su época.
-Se apoyan en los conceptos de naturaleza humana y de “bien común”.
-Tienen una función crítica y constructiva,denuncian la injusticia pero a la vez ofrecen una alternativa.
-Su objetivo es idear instituciones que que conduzcan a una sociedad perfecta.
-Son experimentos mentales realistas e idealistas a un tiempo.
-Tienen un carácter global,son descripciones más o menos detalladas de cómo funcionarían tales ideas.
Resumiendo,son modelos ideales de sociedades alternativas a la existente para llevar a la prática una concepción del hombre y de una vida feliz determinada.
Veámos a continuación algunas de la más importantes de la antigüedad.
1:”LA REPÚBLICA” DE PLATÓN.
Tras la muerte de su maestro Sócrates,Platón se plantea en éste diálogo de madurez cómo ha sido posible un suceso semejante y cuál sería la ciudad ideal en la que acontecimientos así no pudieran pasar jamás.Estamos en Atenas,
S IVa.c.
El principio sobre el que hace girar Platón toda su teoría ético-política es plenamente socrático:la reforma política es la reforma moral.
El Estado es un macrocosmos donde está el hombre (microcosmos),siendo el Estado semejante al hombre y el hombre al Estado en pequeñas dimensiones.
La República platónica hace coincidir la verdadera política con la filosofía.”Sólo si el político se transforma en filosofo o viceversa,puede construirse la verdadera ciudad,un Estado fundamentado sobre el supremo valor del Bien y la Justicia”.
Ésto se entiende teniendo en cuenta algunas creencias griegas y del propio Platón:
-La filosofía es un conocimiento integral de las razones
supremas de todas las cosas.
-Reducción de la esencia del hombre a su alma.
-Coincidencia individuo-ciudadano.
-La ciudad-estado como horizonte de todos los valores
morales y única forma posible de sociedad .
-La Teoría de las Ideas platónica y el Intelectualismo Moral
socático.( )
Siendo el eje central la Idea de Justicia,veámos como nace la ciudad ideal.El Estado nace de la no-autosuficiencia del hombre:necesitamos bienes materiales,custodia y defensa,y como no,un gobierno adecuado de todo ello.Así, se hacen necesarios tres estamentos o clases sociales:artesanos,guerreros y gobernantes.
Los artesanos serán los más numerosos.En ellos prevalece el aspecto concupiscible del alma,por eso serán “buenos”cuando posean la virtud de la templanza(orden,dominio de los apetitos...)Será aconsejable por lo mismo que puedan tener derecho a bienes materiales gobernados en cantidad y modo por los gobernantes,así como derecho a la familia.
En Los guerreros predominará el alma irascible o volitiva y será bueno desarrollar en ellos la virtud de la fortaleza(siendo fieros y mansos un tiempo).Deberán vigilar los peligros internos y externos de la ciudad ,el orden estamental y el proceso educativo.Tendrán comunidad de propiedad y de maridos,esposas e hijos .
Los gobernantes son aquellos que saben amar a la ciudad más que los demás habiendo conocido y contemplado el “Bien”.En ellos predomina el aspecto racional del alma y su virtud específica es la sabiduría.Teniéndose a sí mismos no necesitan poseer familia o propiedades, propias o comunes, pues se bastan .
La Ciudad Ideal o perfecta es aquella en la que predominan las virtudes correspondientes en cada estamento,siendo la Justicia la armonía que se instaura cuando cada clase social realiza su tarea con la virtud que le corresponde( hace lo que debe y como debe).
En ésta tarea ,la educación cobra un papel relevante.Tanto hombres como mujeres irán a la misma escuela y tendrán las mismas oportunidades y deberes.El nacimiento no predetermina la pertenencia a un estamento u otro sino la capacidad intelectual advertida en cada individuo.La primera clase recibirá una educación puramente práctica,la segunda gimnástico-musical y la tercera continuará sus estudios con la verdadera filosofía o Dialéctica.(ver el mito de la caverna).
Platón intento en tres ocasiones hacer real éste modelo de ciudad ideal,pero en todas las ocasiones fracasó,y aunque su teoría ha influido en muchos autores posteriores no le han faltado detractores.
Popper por ejemplo, tilda su proyecto de clasista,historicista y conservador en “La sociedad abierta y sus enemigos”,y acusa a su teoría política de defender una sociedad cerrada y promover un Estado totalitario e inmovilista.
Sea como fuere, años después en “Las leyes” ,Platón se ceñirá más a la posibilidades reales de la sociedad de su época, aunque nunca renunciará a la idea del gobierno del sabio como el mejor de losposibles.
2:AGUSTÍN DE HIPONA Y “LA CIUDAD DE DIOS”.
El Imperio romano de occidente cae frente a los visigodos en el 410 a.c.La culpa por la conversión al cristianismo es la idea más socorrida.,por eso los diez libros de los que consta ésta obra los dedicaS.Agustín a combatir el paganismo y defender al cristianismo de tal acusación.
Profesor de retórica en Roma y Cartago,su platonismo cristianizado toma el amor como punto de partida de una interpretación cristiana de la historia.
Par él,el acontecer histórico está determinado por Dios, que ordenó el curso de los acontecimientos como una lucha entre dos géneros distintos de sociedad:La ciudad de Dios y la terrenal(simbolizadas por Jerusalén y Roma),una que vive en y por Dios,y la otra por la carne.Una busca la paz como fin en sí mismo a través del bien común y la otra como medio para el disfrute de los bienes terrenales.
Ambas subsiste juntas ,pero sólo la primera logrará triunfar e imponer la paz perpetua como ideal y fin de la historia.(la historia es lineal y el fin es el juicio final entendido como llegada y realización de la ciudad de los justos,la Ciudad de Dios).
Las motivaciones de la obra son pues teológicas y políticas:exonerar al cristianismo de la caida del Imperio y escindir la división de poderes en favor del eclesiástico para regir un orden social y económico perfecto.
El hombre mismo ,como compuesto de cuerpo-alma,es terreno de batalla entre ambas ciudades y la razón debe ser un instrumento en manos de la fe:”Entiendo para creer y creo para entender...”
3:TOMÁS MORO.
Amigo y discípulo de Erasmo de Rotterdam es una de las personas más significativas del humanismo renacentista.
Su obra”Utopía” de 1516,nos presenta el ideal socio-político del humanismo cristiano antes de la llegada del protestantismo.
Convencido de que la desigualdad social causa violencia, en la primera parte del escrito nos describe las condiciones de posibilidad del capitalismo,condena el concepto del incipiente Estado moderno,la política de expansión...Resumiendo, es una crítica a la ambición de la política inglesa de la época.
Su propuesta,será una reforma social que empiece por la abolición de la propiedad privada y del dinero mismo.
La segunda parte describe una sociedad ideal cuya base es el igualitarismo.En ella hay un reparto equitativo del trabajo( en jornadas de 6h),con prestaciones sociales para satisfacer la necesidades humanas.La agricultura es la actividad económica fundamental.En la isla de Utopía la educación es básica para todos,y hay una fuerte uniformización y reglamentación de la vida y la economía que incluye la prescripción de vestimenta,control de los viajes...Sería una sociedad que evita el ocio y la pereza para garantizar un mejor tiempo de esparcimiento, la libertad interior y el cultivo del espíritu(cultura y trabajo están dirigidos,y aunque no hay diferencias sociales , la libertad individual es vigilada para que no sobrepase los límites de corrección moral)
La ética y la religión del lugar, plasman muchas de de las actitudes de la época.Hay un rechazo al ascetismo exagerado,y a la mortificación del dolor.Su ética es de corte hedonista, guiado por la prudencia y la recta razón del cuerpo con primacía del espíritu sobre éste.Su pretensión ,es unificar los credos cristiano-protestante en una religión más profunda y racional(anticipando posiciones filosóficas de corte deísta que se darán en el periodo ilustrado así como la tolerancia religiosa).
En la isla de Utopía hay una democracia directa y con ella los intereses y responsabilidades públicas cobran importancia.,pues la política ya no es un asunto de poder sino de organización y compromiso.
No hay propiedad privada y no es necesario pues el ejército,bastaría un uso adecuado de la razón y las leyes de la naturaleza en armonía con ésta para evitar la barbarie y en general todos los males de la época.
Coherente con sus ideas,moderno para su época...Tomás Moro será punto de partida para otras muchas utopías posteriores.
4: T.CAMPANELLA Y” LACIUDAD DEL SOL”.
Dominico,astrólogo,aficionado a la magia,conspirador contra la corona española,amigo de Richelieu,torturado por la Inquisición...su vida es digna de una obra cinematográfica.
En su obra “La ciudad del sol”de 1623,más que una utopía desde una sociedad precaria vemos un proyecto desde una ideología católica para la instauración de un imperio universal cristiano.Un mundo como totalidad orgánica que anuncia por todas partes la vital presencia de Dios.
Éste sueño de hegemonía cristiana que describe en su libro, refleja tanto una aspiración de renovación espiritual como convicciones mágico-astrológicas.
Nos sitúa también en una isla, rodeada de siete murallas(tantas como planetas conocidos)y cuatro puertas de entrada(en los puntos cardinales), la ciudad se erige sobre una colina .En la cima sobresale el templo del sol ,y en él, la lámpara que guía el influjo de los astros en los habitantes de la misma.
Hay en ella un principe-sacerdote supremo y tres auxiliares:Pon(el poder,que regula el ejército y la guerra),Sin(la sapiencia,que regula la ciencia y la sabiduría)y Mor(el amor,que atiende a los asuntos de educación y procreación).
Como la virtud debe vencer al vicio hay tantos magistrados como virtudes a desarrollar: libertad,justicia verdad,bondad,fortaleza,magnanimidad...En ésta república teocrática(de sabios y sacerdotes) los cargos públicos serán rotatorios,los bienes materiales,comunes,así como las casas y los lechos.Se trata de una comunidad integrada que supera la familia(los funcionarios deciden quién procrea y con quién para mayor beneficio de todos).La educación ,de carácter experimental, es asunto de Estado y no tiene que ver con el sexo del educando .Los muros de la ciudad serán un libro abierto desde sus murales a los valores comunes en los que educar.Habrá un esfuerzo tanto colectivo como individual en la formación científico-tecnológica y la filosofía se entiende como conocimiento de las ideas divinas leídas a la luz de las leyes naturales.
El trabajo tendrá como objeto satisfacer las necesidades básicas y se realizará exclusivamente durante cuatro horas al día,No habrá comercio ni dinero(causa de avaricia y corrupción)como regla normal ,pero cuando sea necesario se utilizará el trueque con otros pueblos.
En definitiva,habrá pocas leyes y claras y una limitación de la libertad individual desde valores cristianos para un mayor perfección y bienestar común.
5:BACON Y “LA NUEVA ATLÁNTIDA”.
Estudió en Cambridge y perteneció a la cámara de los comunes.Científico vocacional,nos presenta en esta obra de 1624 una comunidad feliz por la perfecta organización económica y social fruto de la conquista de hombre sobre la naturaleza de manos de la ciencia y la tecnología.
La isla de Bensalem es el paradigma de comunidad donde la ciencia proporciona bienestar y felicidad por su armonía y control de la naturaleza(late aquí un halo de posibilidad de realización).
Como hombre de ciencia, está mas preocupado por los problemas científicos y técnicos que por la descripción minuciosa de la estructura de esta sociedad ideal.Nos hallamos en un paraíso social donde los hombres cuidan unos de otros y donde no existen los conflictos,pues un imperio levantado sobre la ciencia acabaría con los problemas de ansia de poder y expansión..La política es secular y la ciencia es un instrumento del Estado dedicado al progreso.La Casa de Salomón es una sociedad intelectual que dirige la vida de la ciudad,recopila datos,los ordena,sintetiza,extrae conclusiones...(y fue el modelo de la Royal Society inglesa),Y es que Bacon está convencido de que los inventos(como la imprenta,la pólvora o la brújula) han hecho más por la sociedad que cualquier reforma política.
El planteamiento de”La nueva Atlántida”es novedoso e interesante por varia razones.Supone la tesis de que la recuperación de la condición edénica de existencia feliz y libre sólo es posible a través de la ciencia y de su poder de dominio sobre la naturaleza(salvando y exculpando así a la ciencia de la sospecha de impiedad de la época).Él cree que es posible una vida profundamente religiosa cuyo centro neurálgico sea la investigación científica a través de la institución estatal teniendo como objetivo “el conocimiento de las causas y movimientos ocultos de las cosas y la ampliación de los límites de poder humanos para la realización del bien,la justicia y la felicidad”.
El mérito de su obra es haber luchado por la aplicación práctica del conocimiento,dando lugar al desarrollo tecnológico en función de una mejor calidad de vida para el hombre;originar un Humanismo Técnico donde la ciencia es un instrumento de realización de los valores de fraternidad y progreso y donde la colaboración de la comunidad científica se entiende como natural y necesario. Porque como bien dice Bacon”No podemos dominar la naturaleza sino obedeciéndola”.
Cualquier problema originado a su vez por la ciencia ,hallará respuesta en ella misma.
Como vemos su pensamiento está en el origen de la religión de la ciencia que hoy profesamos y que será objeto de debate en próximos encuentros.
6:CRÍTICAS A LA UTOPÍA.
Visto el cuadro de la diferencias entre las utopía antigüas y modernas o contemporáneas,podemos plantear críticas comunes:
-Poseen un carácter fantasioso e ingenuo , no reconocen los límites que impone la realidad , distanciándose de ella . Dicen cómo es una sociedad ideal pero no cómo llegar a ella .
-Pecan de ingenuidad por creer que la bondad y la perfección es querida por todos y que acabará tarde o temprano por realizarse
-Históricamente están condicionadas , son incapaces de trascender la época histórica en que se construyen y a veces están ridículamente desfasadas .
-Provocan estatismo social pues el cambio solo está justificado para alcanzar la utopía y una vez conseguida no ha lugar la transformación.
-Lindan con el totalitarismo porque llevan a la intolerancia respecto a otras propuestas . Nos conducen a una sociedad cerrada donde toda disensión es una amenaza y no existe la libertad individual . La razón crea monstruos ,y un exceso de racionalismo extremo y errado, que implica imponer un estado ideal, exige un gobierno fuerte y centralizado que evite la divergencia.
7:EN DEFENSA DE LAS UTOPÍAS.
Siempre en el centro de las cuestiones humanas,alabada y criticada...tal vez deberíamos distinguir en ella elementos necesarios , de los que no podemos prescindir y elementos contingentes que sí podemos desechar.
Desde el punto de vista de las posibilidades de realización. no podemos confundir la realidad con los hechos existentes que cambian con el tiempo.Pero en verdad no hay oposición entre real-ideal ,porque lo real contiene ya la posibilidad de mejorarse y convertirse en ideal.Si no creo en la posibilidad de cambio caeré irremediablemente en el dogmatismo de lo dado.
En cuanto al peligro de totalitarismo, hemos de decir que el cambio no necesariamente está dado en un gobierno dictatorial en el contra de la voluntad humana , sino tratando de potenciar su dimensión altruista y repetuosa.Así,ésta critica no afecta al núcleo teórico de la cuestión sino a su uso,no a la utopía sino al utopísmo
El problema es olvidar que la utopía es un ideal ,una sugerencia,un horizonte a largo plazo que hace posible la critica del presente y orienta acciones futuras,no un programa político concreto a realizar en breve.
No se trata de convertir la utopía en una teoría científica porque cerraríamos la puerta a toda iniciativa e innovación social,sino de abrir caminos,descubrir posibilidades de lo real.
Hoy el modelo de una sociedad justa debe saciar dos aspectos.Por un lado un núcleo ético-universal,ésto es,satisfacer unos mínimos que incluyan libertad,solidaridad,diálogo,respeto al medio ambiente,a los derechos humanos.Y como no,contenidos utópicos,incluir propuestas concretas acerca de la organización social y vida común.
Ambos deben conjugarse para cumplir la función de ayudarnos a superar lo existente.Por eso, ser utópico es ser realista,porque es un intento de descubrir nuevas posibilidades de lo real.
Lo contrario de la utopía no es el realismo como mucho puedan pensar, sino el conformismo.
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-La costa de los mosquitos-P.Weir
-Metrópolis-Fritz Lanz..
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-Los sustitutos-J.Mostrow.