２０２６年

２０２６年４月２６日（復活節第四主日）

メッセージ　「羊の門」　田淵　結　牧師
聖書　ヨハネによる福音書１０章１〜１０節

●今日の聖書日課はヨハネ福音書１０章のイエス様による羊飼いのたとえ話ですが、なぜか一番有名というか肝心な１１節「わたしはよい羊飼である。よい羊飼は、羊のために命を捨てる。」が含まれていません。なぜこの節に私がこだわりたかったのかというと、それはこれまでも教会礼拝場所に掲げられていた二枚の大きな絵、長尾己画伯によって描かれた二枚のうちの一枚がこの聖句をテーマにしているからです。現在その額の修復をしており、献堂式には新しい礼拝堂の正面に掲げられることでしょう。私たちの教会の大切な聖句ですね。そしてこの箇所は、今日の旧約の詩編２３編の「主はわたしの牧者」をもまた思い起こさせますね。

●聖書のなかでもっともよく登場する働きのひとつは羊飼いでした。イスラエル民族の祖アブラハムも、出エジプトの指導者モーセもみな羊飼いですし、イエス様の誕生のニュースを最初に聞かされたのも羊飼いたちでした。マックスウェーバーという宗教社会学者は、羊飼いこそイスラエル人の本来のありかたを象徴する存在だとしています。彼らはなによりも羊飼いたちの命を守る存在で、食料となる草原をもとめ、渇きをいやす水を探し、羊の群れを導きます。また野獣が襲ってくるときにはそれを防ぎ、一匹でも群れからはぐれた羊がいると、その一匹を探し求めるということもイエス様は語ります。つまり羊たちの命を支えるためにまさに献身的に生きる存在だからこそ、羊飼いと羊たちの間には深い信頼関係というよりも、羊たちは羊飼いにすべて依存し、それに従っていくのです。そしてその羊たちの姿こそ、神様と、イエス様と私たちの関係を示しているのですが、人々は「何のことだか、わからなかった」とされているところは、実は私たちも同じではないでしょうか。

●キリスト教の信仰を持つということは、私たちがあれ、これと考えて選び出すものではなく、それ以前に神様がイエス様をつうじて深く私たちを愛し、生かし、導き、支えてくださっているなかで、それ以外に私たちが頼るところがないものとして生じるもの、羊たちにとっては当然のものであるように私たちにもそうなのです。しかしそれ以外のものを私たちが求めるとき、それはどこかで自分だけの利益、損得勘定、自分なりの合理的判断が動きますが、それが最後まで、死の時に至るまで私たちを支えてはくれません。むしろ私たちが利用され、犠牲にされ、被害者となってしまうこともあるのです。私たちに豊かに命を与えられる方との出会い、それはもうすでに私たちがそのようにして生かされていることへの気づきに他なりません。私が今ここにきていることそのものを愛してくださる神様への感謝を通じて、私たちの信仰は確かなものとされていくのです。

●祈りましょう。神様、あなたが私たちの命を、毎日を守ってくださることを感謝します。その与えられている生活のなかで、あなたへの感謝、賛美、そして奉仕を続けるものとならせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります、アーメン。

４月１９日（日）　復活節第三主日　メッセージ

聖書　新約　ルカによる福音書　２４章１３〜３５節

「わたしたちと一緒にお泊まり下さい」　田淵　結　牧師

●英語の讃美歌、とくにイギリスではもっとも親しみのある讃美歌のひとつに ”Abide with me”というものがあります。私たちの讃美歌集では３９番の「日暮れて四方はくらく」ですが、どうもそれが夕べの曲に分類されているのでなかなか朝の礼拝では歌われることがすくないので残念ですが、その歌詞は今日のルカによる福音書の聖書の記事、エマオ途上で復活したイエスと二人の弟子たちの出会いを歌うものです。そして話しながら進んでいくと夕暮れが近づいたので、弟子たちが一緒に宿をとりましょうとすすめるそのことばがAbide with meなのです。この物語での大きなポイントは、せっかく弟子たちが復活のイエスと出会いながらそれがイエスとわからなかったということです。

●この弟子たちはその日の朝、自分たちの仲間の女性からイエスが復活したことを聞かされていたのです。でもまさかそのイエスが自分の前に現れられるなどとは全く思っていなかった、つまり復活のイエスとの出会いなどということは自分たちとは関係のないところで、いや誰か有力な指導者によって紹介されてはじめて起こることだなどと思い込んでいたのでしょうか。そして彼らがそれがイエスだと気づいた瞬間にイエスは彼らの前から去って行かれてしまったのです。一晩ご一緒に過ごしましょうという彼らの願いは結局果たされなかったのです。

●旧約の預言者イザヤが「あなたがたは主にお会いすることのできるうちに、主を尋ねよ。近くおられるうちに呼び求めよ。」と語り掛けていますが、私たちは主が近くにおられるということは聞かされていても自分のこととして受けとめようとしません。復活のイエスが目前におられるのに…です。復活を理解することのむつかしさは、その出来事がなんであったのかではなく、それが私たちに起こっていることを私たちが認められない、私たちの問題なのです。私たちの眼が開かれること、それはまさに常に祈り、常に神様とのつながりを持ち続ける中で起こる事件なのです。信仰とは、言葉だけ、知識だけのことではなく、私たちの心が開かれているなかで私たちに与えられる復活のイエス様との出会いを確かなものとされることなのでしょう。

●祈りましょう、神様、私たちのうちによみがえりのイエス様を常に、いつもお迎えできるよう、私たちの心を整えてください。開かれた眼、心、思いを持ち続けるひとりとしてください。よみがえりの主、イエス・キリストの御名によってお祈りします、アーメン。

４月１２日（日）　復活節第二主日

メッセージ　「信じる者となる」　田淵　結　牧師

聖書　ヨハネによる福音書　２０章１９〜３１節　

●イエスの復活について、それを否定する議論は無限に行われてきました。その一番最初の疑いは弟子たちの間から起こりました。ヨハネ福音書ではこのトマスがよく知られていますあが、マタイ福音書では、ガリラヤの山で復活のイエスに出会った弟子たちのなかにも「疑う者もいた」と記されています。それをなんとか自分でなっとくできるように理解しようとするとき、それは大きな壁となって立ちはだかったのです。でも私たち人間が自分の理屈で納得できること、それは本当に限られたものでしかありません。むしろ自分は何も理解できていない、何もわかっていない、というのはソクラテスではありませんが無知の知としてギリシャの哲学者たちも論じてきました。イエスの復活を信じるということは、無知の知では終わらないもっと大きな問いかけを私たちに投げかけています。

●私たちが、自分が理解できることだけを受け入れるということは、実はとても恐ろしいことです。自分の知らないことは否定してかかる、自分にとって異質なことを無視するということは、結局世界を自分を中心にしてしかとらえない生き方を生み出します。政治の世界で保守的な動きが極端となると、自分たちの立場だけが正しいということの主張に終わり、自分たちとは異なった立場を否定する以上に、攻撃し打倒しようとします。その結果その人は誰からも何も学ばず、とても狭い世界の価値観だけですべてを判断することになり、そのような形で社会が動き出すと、社会は大混乱し、不安定となっていくようです。

●トマスがイエスを信じたのは、彼がイエスが十字架で負われた傷跡を見たから、証拠があったからでしょうか。実はそれを見なければ信じないというトマス自身の思いが、復活のイエスによって打ち砕かれた、言葉を替えて言えば真実を見ることのできる彼の眼が開かれたからでした。それまでキリスト教を徹底的に迫害していたパウロが復活のイエスと出会い、キリスト教徒へと回心させられたとき、彼の眼から「うろこのようなものが落ちた」と使徒言行録は告げています。パウロはそこでイエスの使徒としてのキリスト教の伝道者となりましたが、このトマスものちにアジア、インドにキリスト教を広めたとされています。信じる者となる、ということはただその人の思いや考え方ではなく、イエスと出会ってからのその人の生き方を大きく転換させるものであり、イエスによって開かれた新しく広い世界のなかで生きることを意味しているのです。

●祈りましょう、神様、私たちもまた復活のイエス様との出会いを与えられていることを感謝します。どうぞ私たちの毎日の生活が、あなたが開いてくださるより広く大きな世界のなかで営まれるものとさせてください。そこを復活の主が私たちとともに歩んでくださることを信じ、この祈りを主イエス・キリストのお名前によってささげます、アーメン

４月５日（日）　復活日主日

説教　「平安あれ」　田淵　結　牧師

マタイによる福音書　２８章１〜１０節　

●先週はマタイによる福音書２６〜２７章のイエス様の十字架への歩みの物語を夜一緒に読みましたが、その物語をお読み頂いているうちに、それをは立っている人物の気持ち、思いがどこまでみなさんに感じていただけたのか、それも私にはとても興味があります。大祭司カヤパがイエス様に、ややイライラしながら審問するのに対して、イエス様が冷静にそれに答えられる、というところ。そして十字架の上でイエス様が「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という言葉をどんな思いで口にされたのでしょうか。聖書を声を出して読む、そのとき皆さんの聖書への理解がより深まっていくのです。

●今日はイースター、イエス様のよみがえりをお祝いする日ですね。マタイによる福音書の復活物語はマグダラのマリヤたちが天使に出会って「よみがえられた」ことを告げられます。そのときの彼女たちの気持ちはどうだったのでしょう「恐れながらも大喜びで」というのはどんな気持ちだったのでしょう。

●その彼女たちが途中でイエス様に出会います。そのときイエス様は「おはよう」と言われます。この言葉は実は少し翻訳しにくいことばで、ちょっとあらたまって「こんにちは」「こんばんは」あるいは「平安あれ」という挨拶のことばですね。ヘブル語でシャロームというものとおなじです。確かに復活というできごとは特別な、キリスト教にとっての核心の出来事ですが、その復活ののイエス様が最初に語られたのはごく普通の「おはよう」でした。私達の毎日の当たり前の生活のなかで、私達は復活のイエス様といつも出会うことができることを感謝したいと思います。

●祈りましょう、イエス様を死からよみがえらせられた神様、どうぞ私達がその復活されたイエス様と日々ともに歩み続けることを感謝します。その喜びで私達を満たしてください。復活の主、イエス・キリストのお名前によって祈ります、アーメン

３月２９日（日）芦屋キリスト教会　受難週　主日礼拝

メッセージ　「十字架の道行き」

聖　　書　マタイによる福音書　２６章１４節～２７章６６節　

●今日はみなさんでご一緒にマタイによる福音書２６，２７章のイエス様の十字架の死に向かう歩みの物語を読みます。少し時間がかかりますね。でもその物語を通してぜひ考えていただきたい、気づいていただきたいことを短くお話します。

●私たちの新しい礼拝堂に十字架が二つ掲げられています。一つは１９２７（昭和２年）に最初の礼拝堂の増築工事で建てられた棟屋上に建てられたもの、もう一つは昨年夏に教会の庭（はらっぱ）で伐採された楠の幹から作られたものです。新しい礼拝堂に私たちの教会の歴史を引き継ぎたいという思いが込められています。

●十字架、その意味を今日の礼拝で深く考えていただきたいと思います。それは教会の存在を示すたんなるシンボル、飾りではなく、イエス様がそこで私たちの罪をすべて負って息を引き取られた、私たちの信仰の核心なのです。それをこの教会が掲げ続けていること、そのあゆみを私たちは今引き継ごうとしていること、そのことを今日特に心に刻みたいと願います。

●祈りましょう、愛する神様、受難週にこそ私たちが掲げ、それを見上げる十字架の意味を私たちに深く示してください。そこにイエスがかかられたその出来事を通じて、私たちの教会のあるべき姿を教えてください。十字架の主、イエス・キリストのお名前によって祈ります、アーメン。

３月２２日（’日）　受難節第五主日

メッセージ　「ラザロよ、出てきなさい」　田淵　結　牧師

聖書　ヨハネによる福音書　１１章１～４５節

●福音書においてイエスをめぐる人たちのなかでラザロの家族ほどイエスとの親しさを感じさせるものは見られないようです。ラザロとその姉妹、マリヤとマルタたち、この姉妹はルカによる福音書のあのよきサマリヤ人のたとえ話に続いて登場します。そしてイエスはラザロの死に涙を流し、それをみた「ああ、なんと彼を愛しておられたことか」と語るほどでした。ところがイエスはその死の時に間に合わず、彼がその墓についた時には、もうその死体の腐敗も進んでいるような状態でした。そのときにイエスがラザロの墓に向かって語った言葉が「ラザロよ、出てきなさい」でした。

●イエスが福音書でもうひとつ死んでしまった少女をよみがえらせる物語があります。あの「タリタ、クム」（起きなさい）とイエスが語って十二歳の一人の少女の物語（マルコによる福音書６章４１節）です。ラザロの物語もこの少女の物語も、イエスの言葉に通じ合っているのは、イエスがその（亡くなった）本人が自分で起き上がるようにと命じられていることです。その人たちは全くの受け身でイエスがよみがえらせたわけではないのです。その本人の「生きる」という気持ち、意志を促す、そこにイエスへの信仰の在り方が示されているようです。つまり「「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。 26また、生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」。ということの確認なのです。

●私たちが死に直面するとき、ときにあきらめの思いが私たちを圧倒してしまいますし、私たちがなおも生きたいという思いも失われてしまうようです。しかし私たちは神様に与えられた命を生きている、いや生かされている。だからこそ実は私たちが（本能的に）生きたいという気持ちを持つという言い方は正確ではなく、神様が私たちに「生きよ」と命じられていることへの信仰を持ち続けるということでしょう。私たちの信仰がもっとも厳しく、切実に問われるのはまさに私たちが死を迎える瞬間でしょう。そのときになお私たちはイエスの「私を信じる者は死んでも生きる」ということばにどう向き合うかが問われているのです。ハイデルベルグ信仰問答の「私たちが生きる時も死ぬ時も、あなたの唯一の慰めは何か」という問いが、もっともリアルに問われ「わたしがわたし自身のものではなく、身も魂も瞬間なのです。

３月１５日（日）受難節第四主日

メッセージ　「神の業が現れるため」　　田淵　結　牧師

ヨハネによる福音書　９章１～４節　

●世の中は不公平だ、と思わされることがたくさんあります。ある人はお金持ちの家に生まれ、他の人はそうではない。ただ生まれた環境はそうだっただけなのに、生まれてきた本人には何の責任もないはずですよね。でもその人生は大きく違ってくる。そして私たち自身の身体的、肉体的な不公平だと思わされることもたくさんあります。今日のヨハネによる福音書に登場する弟子たちも、「うまれつき目の見えない人」を見て、その原因は誰の罪か？とイエスに尋ねたのです。弟子たちにとって、そして私たちにとってそう生まれたのは不幸だ、かわいそうだ、という当然の思い込みから始まっているのです。本当にそうなんでしょうか、と目が見える私が言ってよいものかどうかとも思わされるのですが。

●目が見えないということ、それは確かに不自由なことだと思えますが、なぜそうなっているのかというと、それは私たちがそういう社会を作り出しており、それが当然だと思い込んでるからです。創世記の最初に作られたアダムとエバは、最初自分たちが完全な裸であることに気づかなかった、見えなかったのです。それでも何不自由ない毎日が遅れたのですが、ある時自分たちの知恵で口にした食べ物によって裸であることの不自由さを感じざるを得なくなりました。目が見えない方の存在も含めて、私たちが最初からこの社会のシステムを作ることができなかった、目が見える人たちだけに便利で暮らしやすいシステムを作ってきたそ結果、弟子たちがそれが不幸だ、罪の結果だ、と断定するのです。

●イエスはその問いに、「神の業が現れるため」だと答えます。それはこのヨハネによる福音書の物語のなかでこの人の目が開かれるという奇跡が行われることのように思われますが、ヨハネによる福音書９章の最後は、私たちは見えると思い込んでいるところに私たちの「罪は残る」と締めくくられます。神様の業が示されること、それは人間の愚かさ、小ささ、卑小さ、罪深さが示されるということです。私たちが、自分を基準にして幸・不幸を決めつけていると気に自分の不幸さ、罪の大きさに気づかずにいる事がより大きな問題なのです。神様の作られた社会は、身体の状態や生まれなどに無関係にその一人一人が愛され、共に生きる社会なのです。

●祈りましょう、神様、受難節の歩みを続ける中で、なによりも自分自身の弱さ、罪深さをに気づかされ、そのことを懺悔し、新しい生き方へと私たちが向けさせてください。そんな私たちへのあなたの愛と支えとを、そのためにイエスが十字架を負い続けてくださっていることを感謝いたします。主の御名によって祈ります、アーメン。

３月８日（日）　受難節第三主日

メッセージ　「霊と真理をもって」　田淵　結　牧師

聖書　ヨハネによる福音書　４章５～４２節

●ヨハネによる福音書がほかの三つのマタイ、マルコ、ルカの福音書と大きく違っているのは、イエスをめぐって生じた出来事があると、その意味をいろいろと考えその意味を私たちに深く理解させるような書き方をしていることです。今日の聖書の箇所では、ひとりの女性がシュカルというところの井戸でイエスに水を飲ませてあげるというちょっとした出来事でした。しかしそれがその女性に自分の人生の意味を考えさせるだけでなく、そのサマリアという地域がもつ大切さ、そして私たちが毎週行っている神様への礼拝への意味を、大きく言えば教会とは何なのかを考えさせる内容に広がっていきます。

●サマリアという場所は、ユダヤ人から見れば近づくべきではない場所でしたし、サマリア人は差別すべき対象でした。その一人の女性とイエスは話をされ、その場所がユダヤ人の聖地エルサレムでもサマリアでもない場所で、本当の礼拝が行われるということを語ります。それはどこなんでしょう。イエスはどこかの場所が特別の大切さを持っているのではなく、それがどこであっても、サマリアというユダヤ人から嫌われる場所であったとしても、「霊と真理をもって」行われる礼拝こそ本当の礼拝だと語るのです。ということは私たちの教会もそうなのです。大きな大聖堂や豪華な建物ではなくても、そこに私たちが真心をもって集まる時、それこそがもっとも重要なのです。

●私たちの真心、それはここであのサマリアの女性が自分自身に向き合ったように、神様の前に本当の自分の姿を示し、自分の弱さ、キリスト教でいう罪深さを見つめ、だからこそイエス様と共に歩みということによって自分自身が神様の憐れみと愛、ゆるしと導きが与えられることを信じる、イエスこそ私の救い主であることを深く受け入れることのなかに、神様への真の礼拝が行わるのです。礼拝の事を英語でServiceと言いますね。それは私たちが神様に奉仕（Service）する行為のように思われますが、実は、弱く積み深い私たちのためにイエス様が仕えて（Service）くださっていること（マルコによる福音書１０章４５節）を知ることをそこで知ることがより大切なのです。

●祈りましょう、神様、私たちの礼拝が霊と真にみたされたものであることができますように。より眞實に、真剣にあなたの愛と憐れみ、慰めへの私たちの真剣な求めと祈りをあなたが受け入れてくださいますように。主の御名によって祈ります、アーメン●祈りましょう、神様、あなたはイエス儘を通じて私たちに、「みこころ（Your Will）をなさせたまえ」と祈ることを教えてくださいました。私たちの毎日を、何よりもあなたの思いが実現される時、場所として私たちが過ごすことができますように。どうぞあなたの御国（支配）を来たらせてください。主の御名によって祈ります、アーメン。

２０２６年３月１日（日）受難節第二主日

メッセージ　「風は思いのままに」　田淵　結　牧師

ヨハネによる福音書　３章１～１７節

●今日のお話を考えるにあたって、ちょっと困ったなと思わされています。今日の福音書の聖書日課、マタイの記事は先々週に考えたばかりですし、ヨハネによる福音書の方はあまりにも有名すぎるもの、聖書の語る信仰そのもの「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された」というものだからです。そんな有名な聖書について、私が何かを語ることが恐れ多いという以上に、その程度の理解しかないのかと、自分の聖書理解の程度がばれてしまうことの不安でしょう。まさにイエス様がニコデモに「あなたはイスラエルの教師でありながら、こんなことが分からないのか。」とあきれておられる場面その再現になることを恐れるからです。このニコデモの気持ちがよく伝わってくるのです（イエス様の気持ちが伝わってくればいいのですが）。

●ニコデモの失敗、それはキリスト教の信仰内容でいうと聖霊についてのわからなかった、ということのように思えます。ニコデモは当時の社会でのインテリでしたから、自分の理性や知性にとても大きな自信があったのでしょう。彼が「夜」イエスのもとにやってきたのは、そんな知識人がガリラヤ（ユダヤから見れば地方）出身の若い宗教家のもとに教えを乞う事を見られたくなかったから、とも言われています。ニコデモの誇る理性や知性は、高度な知識を身に着ける、それに造詣があるということですが、それは今までに人間たちが持ち続けてきた知的遺産が積み上げられたものです。しかしイエスはそのような過去の遺産として出来上がったものと同時に、そのときに「思いのままに吹く」風のように自由に生きることを神さまが求められていること、つまり過去の事実にとらわれない自由さが与えられていることを見過ごしているのです。神様がわたしたちを愛されるということ、それは過去の事実に安住するのではなく、今、現在、何物にもとらわれないで自由に、自分らしさを発揮して、その時に私たちに求められていることに真剣に答えながら生きることを求めておられるということなのでしょう。

●神はその独り子をお与えになる、という言い方、それこそ神様がわたしたちに示されたもっとも大きな神様の自由かもしれませんし、イエス様はその神様の意思に徹底して従われたのですね。そこまでして、ということですが、そこまで神様がそのご意志を貫かれるほどに、実は私たちが神様に愛されていることを知るべきなのでしょう。、おそらく人間的に蓄積された知識では、そんなことはまったく考えられないのですから。

●祈りましょう、神様、私たちがあなたから毎日、その時々に自由に、私たちの思いを実現することをっ赦して下さることを感謝します。

２月２２日（日）　受難節第一主日

説教　「ただ主に仕えよ」　田淵　結　牧師

聖書　　マタイによる福音書　４章１～１１節

1さて、イエスは悪魔から誘惑を受けるため、“霊”に導かれて荒れ野に行かれた。 2そして四十日間、昼も夜も断食した後、空腹を覚えられた。 3すると、誘惑する者が来て、イエスに言った。「神の子なら、これらの石がパンになるように命じたらどうだ。」 4イエスはお答えになった。「『人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つの言葉で生きる』と書いてある。」 5次に、悪魔はイエスを聖なる都に連れて行き、神殿の屋根の端に立たせて、 6言った。「神の子なら、飛び降りたらどうだ。『神があなたのために天使たちに命じると、あなたの足が石に打ち当たることのないように、天使たちは手であなたを支える』と書いてある。」 7イエスは、「『あなたの神である主を試してはならない』とも書いてある」と言われた。 8更に、悪魔はイエスを非常に高い山に連れて行き、世のすべての国々とその繁栄ぶりを見せて、 9「もし、ひれ伏してわたしを拝むなら、これをみんな与えよう」と言った。 10すると、イエスは言われた。「退け、サタン。『あなたの神である主を拝み、ただ主に仕えよ』と書いてある。」 11そこで、悪魔は離れ去った。すると、天使たちが来てイエスに仕えた。

●先週から教会のカレンダーでいう受難節（レント）に入りました。４月５日のイースターまでの四十日間、イエスの十字架への道行、受難と死を深く心にとめて過ごす季節です。音楽でいうとレントという言葉は、とてもゆっくりしたテンポを示すもので、確かにここの四十日は、クリスマス前の四週間と比べるととても長く続く季節のように思われます。私たちのカレンダーで言えば、なかなか春が来ない、という感じでしょうか。今日の聖書日課でも、イエス様が四十日にわたってサタンから誘惑、試みを受けられる場面で、空腹と渇き、そしてサタンとの激しい戦いの場面で、まさに受難節の最初に選ばれる物語としてふさわしいものです。私たちもまたこの期間、イエス様と同じように試練のなかにあることを覚えたいと思うのです。

●ここでサタンがイエスに投げかける三つの問いかけ、それは決して悪いものでも、誤った者でもありません。空腹の人たちを助けろ、あらゆる災難からあなたは守られるべきだ、あなたはもっと高い地位を、名声を獲得すべきだ。その通りですし、私たちもそれを祈り求めているところがあります。それがもっともらしいことだからこそ、それが誘惑なのです。それは当たり前だと思うからこそ、私たちはその問いかけをやすやすと受け入れてしまうのです。これはあなたを陥れようとする罠ですよ、などということが最初からわかっていれば、だれもそんな言葉に耳を傾けません。

●このサタンの問いかけは何を目指しているのでしょう。それらはあなたが中心となる考え方を目指しています。空腹の人たちに食べさせることは大事ですが、それをあなたがあなた自身の力で実現すべきことでしょうか。カール・マルクスは経済学者として社会の貧困の問題を解決しようとしましたが、その結果暴力を用いた社会革命や、その主義による支配者の権力乱用を止めることはできませんでした。イエスがそこで示したのは、それらの問題はとても重要だからこそ、その解決を神様に求め、私たちはその神様の御用のために用いられる一人であるべきだ、ということです。『あなたの神である主を拝み、ただ主に仕えよ』　拝む、仕える、その言葉は英語でいうと"Service"です。神様を礼拝する意味、それは神様を中心とした生活、世界を確かめるためです。それを見失ってしまういこうことは、自分たちにもっともらしいことだけで問題を解決するとき、その結果は私たちが思うこととはまったく異なった結果を招いてしまうのです。

●祈りましょう、神様、あなたはイエス儘を通じて私たちに、「みこころ（Your will）をなさせたまえ」と祈ることを教えてくださいました。私たちの毎日を、何よりもあなたの思いが実現される時、場所として私たちが過ごすことができますように。どうぞあなたの御国（支配）を来たらせてください。主の御名によって祈ります、アーメン。

２月１５日（日）　山上の変容の主日

メッセージ　「イエスの姿が変わり」　田淵　結　牧師

聖書　マタイによる福音書　１７章１～９節

1六日の後、イエスは、ペトロ、それにヤコブとその兄弟ヨハネだけを連れて、高い山に登られた。 2イエスの姿が彼らの目の前で変わり、顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなった。 3見ると、モーセとエリヤが現れ、イエスと語り合っていた。 4ペトロが口をはさんでイエスに言った。「主よ、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。お望みでしたら、わたしがここに仮小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのため、一つはモーセのため、もう一つはエリヤのためです。」 5ペトロがこう話しているうちに、光り輝く雲が彼らを覆った。すると、「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者。これに聞け」という声が雲の中から聞こえた。 6弟子たちはこれを聞いてひれ伏し、非常に恐れた。 7イエスは近づき、彼らに手を触れて言われた。「起きなさい。恐れることはない。」 8彼らが顔を上げて見ると、イエスのほかにはだれもいなかった。

9一同が山を下りるとき、イエスは、「人の子が死者の中から復活するまで、今見たことをだれにも話してはならない」と弟子たちに命じられた。

●今日は教会の伝統的なカレンダーでは「山上の変容の祝日」とされていて、その出来事を考えるためのマタイによる福音書の記事が選ばれています。この出来事はイエスの伝道活動ではちょうど中間点にあたり、直前のマタイ福音書１６章では「このときから」（マタイ１６章２１節）イエスはご自身の十字架の死と復活を明確に語り始められるようになったのです。その直後にイエスの姿が変わって、イエスはある山でモーセとエリヤという旧約を代表する二人の「預言者」と語り合っていた、というのです。それを見た弟子たちは、イエスがそんなに素晴らしい存在であったことを示されて、おおいに感動したようです。

●しかしこの記事は、イエスのその伝道活動の転換点に当たって、それまでのイエスの活動をしっかりと振り返らせるためのもののような気がします。記事の最後に天からの声があったこと「これはわたしの愛する子・・・」はあのヨルダン川でのイエスの受洗のときに響いた言葉ですし、モーセとエリヤ、その二人は旧約聖書のなかの二人の偉大な人物ですが、彼らの偉大さはどんな逆境のなかにあっても、自分の弱さを自覚しつつも神様の御心に従い続けた、ということから示されるのです。モーセは出エジプトという事件のなかで、最初はエジプト王と対立し、荒野では自分の民イスラエル人からの非難を浴び続けました。エリヤは列王記という書物のなかで、当時の王アハブやその妻イゼベルからの激しい迫害を受け神様に自分の命を取ってくださいとまで祈ります。つまりイエスもまた神様の御心に従いぬくということで、この二人の預言者以上に受難と十字架上での死の苦しみを受けられることを、改めてここで示されているのです。

●弟子たちが、その山でイエスの姿が輝く白さに変容し、偉大な預言者たちと話し合う、というその出来事を見て感動するなかで、その本質である神様のもとでの受難と死ということを悟ることができなかった。そしてイエスが復活されるまで、その出来事について話すことを許されなかったのは、その弟子たちが自分で感動するということでその意味を理解することができないまま、その出来事を勝手に解釈し語ることをとどめられたのでしょう。イエスを信じる生き方のなかでの落とし穴、それがまさにそのような宗教的と思われる感動、感激であり、それにとらわれるとき、わたしたちはイエス様の「救いの本質」というか本当の意味を見失ってしまうのです。弟子たちは、そこでこそイエスの復活に至るためのその死の苦しみ、その意味にこそ自分たちの思いを集中すべきだったのでしょう。

●祈りましょう、神様、私たちがあなたについ求めがちなこと、目に見える感動、感激、よろこびなどに目を向け切っているとき、もっとも大事なあなたの実苦しみを通じて示された大きな愛、あなたのゆるしを見過ごしてしまいます。どうぞあなたが私たちに示される、あなたの輝きの中心にある、十字架を見つめ続ける私たちであらせてください。主の御名によって祈ります、アーメン。

２月８日（日）　公現後第五主日礼拝

メッセージ「地の塩、世の光」　田淵　結　牧師

聖書　マタイによる福音書　５章１３～２０節

●長く福音書、そしてイエス様の言葉に親しんでおられる方は「地の塩、世の光」という言葉もよくご存じでしょう。塩は少量でも物の腐敗を抑え、長くそれを保存するために必要、イエスを信じる人たちも、まさにその社会の腐敗をとどめるための役割を担っている。世の光、クリスチャンの行動が世界の模範として示され、社会が明るくされる、よよく語られています。ではそこで示されるイエスを信じる人たちの行動は、果たして旧約聖書の教えに、言葉だけではなく、その記される文字の一点一画までも完全に実現することができているのでしょうか。イエス様の時代に、「私はできている」とうぬぼれていた律法学者やファリサイ派の人々以上でなければ、と求められても大丈夫なのでしょうか。

●このイエス様の言葉ですが、ひょっとして私たちは大きな誤解をしているのかもしれません。私たちが地の塩であり、世の光だ、ということは本当なのでしょうか。そこで言われているのは「塩の効き目がなくなれば」、つまりともすればその塩の効果がいつしか失われてしまいかねないということのようです。私たちの光を輝かせるということですが、私たちの光というのは燭台のロウソクのようなものでしかない、ということですね。どんな状況になっても失われることなく、どんなときでも輝きを失わないような、絶対的な、強力なものとしては考えられていません。失われ、さえぎられてしまえばまったく無力なもの、ということです。

●実はわたしちに与えられているものはほんのわずかなものでしかないのです。だから私たちはそれを自分たちが与えられていることすら忘れてしまいかねません。だからこそそれを大切にしっかりと守っているか、そのわずかなものの大切さにいつも気づいているか、ということですね。そのわずかなものをなんとか守り抜こうという私たちの姿、それによって本来の塩の効果やともしびの明るさ化が社会に届けられるのです。私たちが神様から与えられた、私たちにはわずかにしか感じられない者の大切さを知っている、私たちの隣人も同じように大切なものを与えられている、そのお互いの気づきあい、尊重こそが隣人を愛するということの具体的な形なのでしょう。それによって私たち一人ひとり存在の大切さをお互いが認め合い、その小さなともしびが集まって私たちの社会が明るくされていくのです。

●祈りましょう、神様、私たちにとても大事なものを与えてくださっていること、そのことに気づかず、またその大切さを感じないでいるところに、私たちはお互いを尊重し、愛し合って生きる生き方を見失ってしまっています。私たちが、地の塩、世の光であることの意味の深さを受け止めながら、隣人とともに生きる日々を過ごさせてくださいますように。イエス様の愛をしっかりと受け止めて生きる者とならせてください。御名によって祈ります、アーメン。

２月１日（日）　公現後第四主日　

メッセージ　「さいわいなるかな」　田淵　結　牧師

聖　書　タイによる福音書　５章１～１２節

●今年の聖書日課に従うと毎週日曜日はマタイによる福音書に記されたイエスの活動をフォローすることになっているようですね。今週はその教えの代表ともいえる山上の説教（１節）の最初の「八福の教え」、来週は「地の塩、世の光」です。だからもう十分にみなさんにはおなじみのものでしょう。私の尊敬する牧師のおひとりで、すでに天に召されておられますが相浦和生先生の御説教が思い出されます。とてもユーモアあふれる方で、そのお話はある牧師がとても感動的な説教をある日曜日に行った、というところから始まります。そして次の週、また同じ話をされた。それが何週間続くと、教会員が、先生もっと別のお話をしてくださいと求めると、ではあなた方はわたしがお話していることが身に付きましたか、実践されていますか、という返事だったというのがその内容。それが相浦先生ご自身のご体験なのかどうかはともかく、今日の聖書の箇所も私たちには十分おなじみ、でもそれが私たちの身についているのか、となるとどうなんでしょう。

●私たちは自分の「今」を、この聖書の言葉にあてはめて考えることがあるでしょうか。「こころの貧しい、悲しんでいる、柔和な、義に飢えかわいている、あわれみ深い、心の清い、平和をつくり出す、義のために迫害されて」いる。私たちのは今は、そのうちのどの状態なのでしょう。そして「さいわい」を日々実感しているでしょうか。確かに私たちはその言葉をよく知っている、しかもこれらの言葉はとても心地よく、美しく、優しい。またもやクラシック音楽のお話になりますが、ヨハネス・ブラームスという作曲家の代表作の一つ「ドイツ・レクイエム」という作品の最初は「悲しんでいる人たちは、さいわいである、彼らは慰められるであろう。」から歌い始められます。本当に美しい音楽に浸ることのできる幸いを感じますが、そのとき私たちは音楽によってではなくイエス様の愛によって幸いを与えられているのでしょうか。

●それらの言葉が耳に心地よいからこそ、私たちはそれを耳にするだけで満足して終わっているのでしょう。その言葉をひとつひとつ私自身の毎日の生活の課題として取り組んでみるとき、それがいかに自分に厳しく、むしろ避けて通りたいような内容であるかに気づかされます。それによって「ののしり、また迫害し、偽って様々の悪口を言」われる現実と向き合うことをイエスは語っておられます。しかしそれがイエス様が求められる私たちにとっての真に向き合うべき現実だということなのでしょう。聖書の言葉は決してお題目では終わらないし、だからこそ私たちを生かす神の言葉としての力を持ちます。そしてそれを私たちが実践できるのは、自分たちの力ではなく、イエス様の言葉の力を感じる、信じるからです。もう一度、私たちの今を、今日の「教え」で確かめたいのです。

●祈ります、神様、あなたの語りかけ、問いかけ、与えてくださる御言葉を感謝します。その前に立つ私たちこそ、その言葉が私たちの生活となり、働きとなっていくように、あなたの力、イエス様の励ましをお与えください。常に私たちと共に歩まれる、主イエス・キリストのお名前によって祈ります、アーメン。

１月２５日　芦屋キリスト教会　

メッセージ　「天国は近づいた」　田淵　結　牧師

●よく「一言でいうと」という要約の仕方をします。その議論の中心的なポイントはこれで、ここだけはしっかりとわかってほしい、ということなのですが。ではイエス様の教えを一言でいうと、となるとおそらくものすごい議論が巻き起こることでしょう。そんななかで２０世紀最大の神学者の一人といわれたカール・バルトは「インマヌエル（神共にいます）」だと主張していますが、それがキリスト教全体で認められているわけもありません。わたしはそれは今日の聖書の箇所の「天国は近づいた」ではないか、と私なりに思っています。なによりも福音書のなかでイエスの最初の教えとして記されているからです。

●天国、あるいはマルコによる福音書では「神の国」となっていますが、私たちの日本人的にはそれは私たちに約束されている死後の世界と勝手に思い込んでいますが、イエス様が意味されているところは全く違います。ここでいう「国」ということばは「支配される」とか「治められ方」（そんな日本語があるのでしょうか）という意味です。例えば今の日本は政治権力を握っている総理大臣？によって「治められ」「支配され」といるのです。イエス様の時代にはローマ帝国がユダヤを治めていましたが、そのなかでイエス様は「神の国」「天国」、つまり神様がわたしたちを治められる世界を訴えられるのです。その世界は神様の支配ですから、人間的な考え方、価値観とは全く違います。人間の価値観では富める人、地位のある人、（人間的な）権威のある人などなど、身分格差があり、その上位の人、多数者が支配していますが、神様の前ではその序列は通用しません。その世界の中心的な考え方は、神様に愛されて生きる、ということで、ひとりひとりがそれぞれに神様に独特の仕方で愛されているのですから、序列や比較ではありません。イエス様が問われた「あなたはわたしを愛するか」（ヨハネ福音書２１章）という問いかけのなかで「私に従いなさい」ということばによって私たちが生きることが求められているのです。

●西暦２０２６年と言いますが、それはイエスの誕生から数えて２０２６年目ということ以上にA.D.つまり「主（イエス）が支配される」何年目という意味を持ちます。私たちがこの新しい年に生きるということは、今の世界で、日本社会で生きるということと同時に主の支配される時を生きている、ということを覚えるべきでしょう。だから常識的な価値観ではない、神様の愛を基準（ものさし）とする考え方、生き方を求められ、招かれていることを覚えたいのです。そのような招きに最初に答えたのが、ガリラヤ湖で働く漁師たちだったのです。

●祈りましょう、神様、私たちがいまどんな時代を生きているのか、私たちがそのなかで中心とすべき行き方を続けることができますように。あなたの愛に従う生き方を、イエス様の生涯を通して示し続けてくださいますように、主の御名によって祈ります、アーメン。 

聖書　マタイによる福音書　４章１２～２３節１月１８日　芦屋キリスト教会　

　メッセージ　「神の小羊」　田淵　結　牧師

聖書　ヨハネによる福音書　１章２９～４２節

●私の神学部恩師である城崎進先生は、毎年新年の講壇ではその年の干支にちなんだお話をされていました。今日の日課は残念ながら馬ではなく「小羊」です。ちなみに聖書のなかで馬はあまり高く評価されることはなく、戦いのための乗物としても恐れられていたようです（ゼカリヤ書９：１０）。イスラエル民族はマックス・ウェーバー的に言うと「ベドウィン：小家畜飼育者」と言われ、決して大型の家畜馬、牛、ラクダなどを扱うほどの経済力はなかったようで、羊の群れを率いて生活を営んでいました。だからこそ聖書の主人公は羊飼いが多いですし、イエス様もご自身を「わたしは良い羊飼い」と語られていますし、バプテスマのヨハネはイエスを見て「神の小羊」と呼び掛けています。

●今日の聖書の箇所は、先週もマタイによる福音書で示されたイエスの受洗物語ですが、その洗礼を受けられたイエスに対してバプテスマのヨハネは、イエスが自分より偉大な存在であり、「神の子」、そして「神の小羊」と語ります。聖書のなかで、とくに旧約の背景のなかで「小羊」は、出エジプト記の記述のなかで、イスラエル人に降りかかろうとする災厄を自ら身代わりとして受ける意味で代贖の犠牲として殺される存在で、ヨハネにとってイエスの偉大さ、神の子性はイエスの死の意味を見通してのことだったのです（ヨハネによる福音書１９章）。キリスト教においてイエスを神の子、キリストとして受け止める第一の、そして最大の理由はこの点にあります。だから建物としての教会にとっても「十字架」を掲げることが必須となります。

●イエスが私たちの罪のために十字架にかかられた、というその中心的なメッセージですが、カトリックのミサ（聖餐式）という典礼の最後に唱えられる祈りの言葉が、まさに「世の罪を取り除く神の小羊」ラテン語で"Agnus  Dei qui tolis peccata mundi"なのですが、その祈りには"Dona nobis pacem"という言葉が続きます。私たちに平和を（pacem= pax= peace)与え給えと閉じられます。イエスの十字架の死、それは私たちに真の平和・平安を与えるものだったということです。新年の最初、私たちのこれからの一年を考えるとき、わたしたちにまさにその平和が与えられていることを、イエスが私たちの「罪：不安、思い煩い、悩み、苦しみ、恐れ」などを追ってくださったという事実に目を向けることによって、まさに安心して、平安のなかに過ごすことができることを、その意味で私たちも心のうちに十字架を掲げながら歩みたいと願います。

●愛する神様、新年のこのときに、わたしたちにとってのイエス様の存在の大きさを改めて覚えます。どうぞそのイエス様と共にこの一年の歩みを続けることができますように。わたしたちがまたその十字架を共に掲げつつ過ごすひとりであらせてえください。十字架の死に至るまであなたに従順であり、私たちを愛してくださった主、イエス・キリストのお名前によって祈ります、アーメン。

１月１１日（日）　公現後第一主日

説教　「わたしの心にかなう者」　田淵　結　牧師

聖書　マタイによる福音書　３章１３～１７節　

●キリスト教のカレンダーでは１月６日がもうひとつのクリスマスの重要な祝日、オーソドックス教会と呼ばれる東ヨーロッパの教会ではこの日をクリスマスとしてお祝いするほどで、それはイエスが東方からの学者たち（伝説によると三人で、一人はヨーロッパ、一人はアフリカ、もうひとりはアジアからやってきたと言われ、それぞれ名前も伝えられている）ということで、つまりユダヤ人以外の世界の人々に救い主が示されたことを記念してエピファニー（公現日）とされている。そして今日はイエスが成人して後バプテスマのヨハネから洗礼を受けられた日として記念されています。この日からイエスの公生涯（宣教活動）が開始されたことを覚えるのです。

●バプテスマのヨハネからの洗礼については、例えば遠藤周作さんという作家は、イエスはもともとこのヨハネの弟子あるいはヨハネが主宰する団体（教団・教派）に属したのではという推察をしておられるが、ただし聖書の記述からすればむしろヨハネはイエスの偉大さを理解しており、洗礼を施すことにためらいながらそれを行っています。そしてイエスがヨルダン川から上がられると「天が開け、神の御霊がはとのように・・・下って」来たとされます。そして天からの声「これはわたしの愛する子、私の心にかなう者」という声が響いたということで、この洗礼はまさに神様のみこころのうちになされたことが語られます。

●この洗礼がイエスの公生涯（伝道活動）の始まりを画するということのなかで「わたしの心にかなう者」という言葉をうけとめるとき、それはただイエスが人々に神の国の教え、福音を語り、人々を癒し、慰め、受け入れ、愛されたことに続いて、十字架の死をもその中に含まれていることを私たちは見逃してはならないのです。この日、神様がイエスにその生涯にわたるミッションを与えられたのでしょうし、それはまさに十字架の死に至るまで神様のみこころに従いぬくことの宣言出会ったのです。クリスマス、それはまたイエス様の生涯のはじまりとして私たちも覚えるべきなのです。

●祈りましょう、神雅、私たちの教会にとって新しい一年のスタートのその日、イエス様がまた、十字架の死に至る生涯の最初を記されたことを覚えます。そのようにしてイエス様が私たちと共にこの一年を歩み続けてくださることを信じ、私たちのこの一年の業に取り掛かることができますように。常に私たちの同伴者となってくださる主、イエス・キリストのお名前によってお祈りいたします、アーメン。

１月４日　降誕後第二主日

メッセージ　「世は言葉によって成った」　田淵　結　牧師

聖書　ヨハネによる福音書　１章（１～９）、１０～１８節　John 1:(1-9), 10-18

●２０２６年あけましておめでとうございます。私たちは当たり前のように新年「おめでとう」とご挨拶をしますが、実は何がおめでたいのか、そんなことをつい考えてしまうのは、私の癖かもしれません。日本的な習慣では毎年新年新年に歳をひとつ取るということで、お年玉のお祝いもこれにちなむのでしょう。数え年ですね。あるいは今年こそ、去年よりいい年、明るい、希望に満ちたとしとなることを確信して、そんな新しい一年のスタートをお祝いするのでしょうか。小林一茶さんではありませんが「めでたさも中くらいなり」でもいいので、ぜひ昨年よりも今年がいい年でありますように、とお祈りしたいところです。

●今日の福音書の言葉、聖書日課として与えられたヨハネによる福音書の最初の言葉も、ある意味新年にふさわしいように思われますが、そこでは初めに言葉があった、とあの有名な宣言で始まります。もちろんここでは神様の言葉ですから、私たちが口にする言葉も、神様の言葉にならうもの、人を活かし、愛し、勇気づける言葉であるべきなのですが、さてどうも普通に聞こえてくる言葉は、まったく反対の、人を批判し、貶め、傷つけてしまうようなものが溢れています。いわゆるネガティブキャンペーンです。なぜ自分の正しさを訴えるのに、他のひとが間違っていることをあげつらわなければならないのでしょうか。むしろあの人はこんなに素晴らしい、でも私もこんないいところがある。みなさんはどう思いますか、というようなメッセージがなぜ聞こえてこないのでしょう。

●今年がいい年であるのかどうか、それは私たちが語る言葉そのものが、神様の言葉にどれだけ近いものなのかを問い直すところから始まるのでしょう。そのためにこの一年、私たちもイエス様の言葉を学び続けたいのです。人の思いを暗くするのではなく、明るく勇気づける言葉、私たちを勇気づけ、さあこの一年もみんなで、元気に頑張っていこうと力づける言葉、それこそ精霊の私たちへの働きかけを感じる中で口にする言葉でしょう。２０２６年がどんな一年になるのか、それはまさに私たちに神様を示してくださったイエス様のことばにどれだけ耳を傾けているか、それにかかっているのです。

●祈りましょう、神様、あなたのお恵のうちにクリスマスと新年を私たちは迎えさせていただきました。この一年、どうぞ私たちの教会のミッションを、また私たちの歩みをどうぞ整えてくださり、あなたの導きのなかに日々を送ることができますように。主イエス・キリストのお名前によってお祈りします、アーメン。