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《附錄1. 最後一次理事發言及奉元大方向討論會發言》
102.10.6
工地做事時，聽到一些私下的直話。邊做邊想，得到幾句「言行人我」的洞見，或可減少人際磨擦的耗損度。言行天塹，人我須彌啊！自己言行對照，則人我同懷。
「做事的人，話不多，因為他知道：狀況內的話不用多，狀況外的話說不完。
他更知道：說總是有過，做總是不夠，彼此恕待，事才能往前推動。
做事，可以避免許多言語的誤會、糾纏。參與慢慢就產生認同。
讀再多經典、經句：做事，從頭學習。 （隔行隔山，中行尤最）
做人，從自己做起。（位行，自得受用） 」
人際的磨摖，很耗，很傷。那本是「自己成長卡位」自己的事（老毛病），通過做事，凸顯出做人的「本分問題」。心中終於呈現三句話：
（1）面對自己，天下事解決一半。
（2）做自己、做能做的，又解決一半。說，實事求是，只說為公應說的。
（3）最後四分之一，最難── 克己復禮。復人我天格，恕心行人位。
人家對你不誠中傷，你還是誠之對待；反省自己言語過處、做不夠
處，恕想對方也是，故能依舊尊重其人格主體。（「我像個師弟」，原來
也出自主體之格，傳統文化的）
這是「克己復禮，同門先得歸仁（復格）；人我須彌，恕則無礙實
行」。復格者恕，恕在克己。百年所失在此。
當然，心行仍可依章究責，恕位只是不可遣責。
整體長遠，道難顧全。道不可須臾離，離失總因言行是非、稍滑則失。自己講得舒服，別人就不舒服了。人人言過行不及，少有例外；而道之不行，知者過之，愚者不及。中道真是一條迷人大道。臨事，左不是右也不是，中間光縫一道，中節即大和。 往往事態呈現立體，層次方面多，人所見有限，不睹不聞是常事，言語也難準而顧全，故做事的人戒慎、恐懼在此。故若非率真，私心會成串暴露。當然太多顧慮，也會變太世故。有否果行育德，終究朗然無隱。 社會之強弱、高低，已非位之平等而尊卑。人格天賦，文化保位；豈保名聞利養。
自己事就是天下事，壹是皆以修身為本。修身往內「屈伸之道」，就是修身往外「絜矩之道」，此「為己之學」即慎獨。師說：下工夫，在做人，必慎獨。是也！「知止，堯舜人物啊；反之，只要一剎那，私心自用，就完了」。
來書院怎麼用？做完得一聯：「一家人心地乾淨，奉元事修己安人。」
附言：
為同門人際的不和，我半夜失眠兩次，解不開啊。每次，總是「放下別人
心結，我做我能做的」才入睡。這次開幕前晚，睡下就難眠。想到近日研究學庸，
得解四玄之弔詭：（1）內在兩心交戰，展顯為（2）天人兩界之拉鋸；其本質實為，
（3）行不顧言，心行與言知兩碼事，以及（4）嚴人寬己，學問不切身，則「自
涉性」產生。此即老子「自見者不明，自矜者不長」。此中已有解。這關係中國文化的宗旨：為己之學，修身是樞機，慎獨是核仁。故雖非工地實務，實為「做事」中更重要的「做人」發現。
一件「小事」，竟直達文化核心。做事中做人，復格中克己── 同仁天恩，異恕慈悲。天命普同於天格，心行獨特在人位。易經「履錯然，復自道」空間好大、好美！「唯心亨，行有尚」真德也。「高尚其事，不事王侯」奉元直面上天所以高尚其事，不事王侯所以普慰蒼生。
我們做事即做人，事天即事人格主體。
《附錄二》奉元「大方向」討論會發言 102.8.11
我已將口語整理為文字。只能大致如此。
我接觸有限，若涉及現況批評，一定是局部的、程度的，而我也在內並不例外。只是小部分會影響大部分，細微的會影響日顯。走多數路線，民主多數已被操弄成庸俗、同質，我們奉元立義於大始，然後才是善用群聚與流行力。
※
先說兩點，未來的兩個期望：
（1）以後學會的聚會、上課，要讓自明之德（主）與自然之道（體）的氣息，在空間流動起來。沒有氣氛，高過天賦的自明德風與自然道氣。來的人感受到充實、有益，才會留下來。身段、姿態、圖謀、計算的氣氛，不要有；社會上已太多了，大家要的是率真、耿直、誠懇、坦承等清新之氣，那是生機所在。
（2）老師生前說過，不要繞著我身邊老轉，你真做事我會站到你身邊。老師走後，我們更不可繞著他比親疏、比高低、排位序。做人不是做給人看，而是直面上天，活出真正的自己，有真正的人格主體，做事就對得起老師。── 天賦主體，是大家相處的中介，台面之比就可以免了。「自見者不明，自矜者不長」端在那裡，不是辦法。
至於奉元書院的經典課程，有三點大始意見：
（1）行餘學文 孔子以四教：文行忠信。
文行，「行有餘力，則以學文」文指經典，行在文前。
活的體會是讀經基礎，背書講經不保證行為。
人的言知與心行，幾乎是兩回事。都說「我知道」，
但內心謀算背裡所行，「問心學派」立足於此。
忠信，由易經「中孚」信仰發展而來。志於道，據於德，即中孚信仰。
這有關立志、立格。
同人，即直心 g 同心 g 同人（老子之玄德玄同）
大有，即有道 g 近悅遠來，內聖外王。
（2）為己之學 中國文化的核心在德與道；中國文化的主體性就在主體本身（心
本身與生命本身）；因此，切身的為己之學，成為「位」之焦點。
1. 履錯然，復自道 格物﹒致知 立格
2. 有孚惠我德 / 有孚在道 立本﹒立大
3. 為己之學 誠意（勿自欺）﹒正心（四不正心知止）
4. 屈伸之道 修養 修己安人
5. 絜矩之道 修齊治平 從此己立立人
6. 曲則全，枉者正 反歸正。天心自力，得位不難
「履道坦坦，幽人貞吉」
有這些句子在，我不再如會上發言解釋。
（3）己立立人 都說己立立人，己達達人。立什麼？達到什麼境地？
目前，硬體之雲端、手機等日新月異；企管之行銷、業績等讓人心動；但內容是什麼？「有空間擴張無歷史精神內涵」，「以價格取代價值」，人類生命處境為何？何忍再一味強調企劃、促銷、規模、手法而不及生命內容？！隨波逐流的成功者，是清流？順勢而為，裡面還有多少德性、道意？致知在格物：乾知大之始，感格悟道生。人格之立：
立格 立本（德） 立大（道）
誠意 / 不自欺 正心 / 怒樂懼憂四不正心
成熟 三十而立 五十知天命（不知命無以為君子）
修身 / 修養 君子謀道不謀食。更不謀虛名。
易經「改一為元」已是第一次正道權變，64卦背後全是中道，故化境靈活。
沒有經常之正，那有權變之宜。人類歷史發展，己太多權宜、方便、替代，原本
天德地道，越變越窄，甚至棄而不用，何忍？何可？
※
我無法迴避德與道，主與體的提出，這是天命，這是斯文之未喪。
德道「主體」是玄同（老子）、大同（老師）、普同（舉世在找的）：
德：直心、覺知、心光、自明……人人本具
道：自然、生命、脈絡、大化……人類活在其中
人所不同的是「位」，你怎麼對待自明與自然，亦即
德行、道行、中行、義行等，都是指「實踐」。老師之「實學」在此。
人為的一切，都活在內德外道、內真外實的中道裡，故「活出」也生動。
生命的意義，全在活出、體證「生命本身的豐富」上。人類的創新，也不能贏人避天，更不能異化天性，必須「配天」。光強調人心重疊了造化者的心不夠，大考驗在道，人還必須認肯、面對造化者的身體，億萬年演化出來的大自然── 天道。大自然，是我們的生存體、參照體、引導體，無可放棄、扭曲、替代。
最後才是經典的開課與人才發掘（見附錄）。這是以去年在內湖創媒公司座談時的筆記，回來幾次整理出來的。重點在（1）元亨之通，通一經講一章，逐字逐句必先交代「通旨架構」。（2）利貞之正確，正沒名牌，直指天然大道，必須進入狀況「親身體會」。叫座、叫好，還須驗之有格、成熟。
我非陳義太高，生命無法降低「整體性」與「生命性」的標準，何況眼前諸多化約簡化、避重就輕之措施，副作用已全面攤牌。我已看到──
「德，至高至平，即平常心。 什麼使平常心，不安於心齋、反省知止？
道，至大至實，即自然活。」 什麼使自然活，不安於日常大化？
人為反面在教天然正面，負面痛苦能量有待面對撥反，「天道好還」啊！
覺醒！超拔！振奮！大家一心一德，一體一道，
── 以心本身，維護生命本身的豐富！是天命。
至於，切身的本分事：
以真誠愛自己，以誠實為態度，以實踐證師說。
無物不誠，不誠無物。
王鎮華 102.8.21
（現場發兩張資料，見後15、16）
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