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「奉元書院」自我介紹
（又名：毓門自述中道）
(2014年1月23日刊登)
毓老師百年大儒，一生傳奇，晚年還歸純真，性情奉元。
「奉元書院」的前身，是五十八年在四維路成立的「天德黌社」，七十六年解嚴後，改為奉元書院，院址在溫州街。毓師在台灣六十四年的教育，由驚形勢到慰蒼生，書院生活雖都發生在大台北地區，足跡遍及全島兩岸，學生更達海外兩代。
奉元書院是活體，還有真生命的，故本文介紹以三原則：
（1）我們不擔心讀者水準，我們只擔心自己的水準。
（2）儘量引用老師的話（楷體字），接著講。
（3）講德與道，盡我心，觸你心。不懂，有感、有覺、有印象就行。
一、學脈傳承
「幼時，母親授以四書五經。入宮讀書，受業於陳寶琛、王國維、康有為、梁啓超、鄭孝胥等先生」也曾留學日本御校。毓師很重視母親教誨與經典根據，至於實學師承，尊師重道的毓老師，也可以說：「自師其性，無常師」。
他尊敬的王國維先生，自沈頤和園，「獨我坐在一旁，沈默無語，心裡想：天天教別人救世的人，為何不能自救？」；「康南海先生，讓瀛台泣血，不是只證明了，書生誤國。」；「熊十力老夫子，學問好，一件事也不會做，一做事就和人吵架！」老師並非目空一切，而是實事求是。「他鼓勵學生到外校旁聽，推薦錢穆、屈萬里、鲁實先、方東美、許世瑛等先生」，即是旁證。
毓師的「自師其性」，並非狂禪，而是以經史子書等古人智慧，為切磋對象，並印證眼前世事，長達半個多世紀，深研入幾，故能歸元。于右任先生書「自牧齋」齋額送老師，正點出了教育的本質在自我教育；有傳有承，還得自悟、效習。
二、書院的生命教學
（一）中心思想── 中和性情，天性正格
毓師《大學中庸》讀破三本，自然深契「明明德」與「率性之道」，全在實學能用，而非概念掌握。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」（中庸）
「喜怒哀樂之未發，謂之中」，即性；「發而皆中節，謂之和」，即情。
性即情，情即性，性情一體、不二；致中和，兩者不能對立。
人就是人，要做性情中人，不要做偽君子。
「執其兩端，用中於民」，不堅持己見，無不取於人也。弄清事情
的兩端，用兩端之中在他們本身上，此即「裁成輔相」的辦法。
「中國道統為『中』。」
晚年常提醒大家，亂世人生，得有個標準，新世紀的準點：
懂標準，「性」，就知怎麼修。……以性做為標準，要承與傳。
必有一定點，作標準。……我們的準點是「正」，蒙以養正，居正。
（二）德道行── 自我革鼎之道
其實，「天命之謂性」，一個「性」字，自性即自明之德，天性即自然之道
── 德道即中道，單一「中」字也可。當然，中道即是正格。語出《大學》的根本：（格）來 （正）應；物各來、心正應，此乃咸卦之交感── 感格、感誠之「中孚」信仰是也。
由此可知中國文化的三根支柱，生命鐵三角：
（1）德主
「順天下之所同者，德也。」（273）
從根處著手，指德在人類「自主心」中。上古即震（自主心）、
艮（知止）兩卦也；其中大義六個字：「震知止，一於誠」。
「人啊！只要開竅了，那個靈明永遠用不完。」
「古人思想多陪著政權走，非思想的本來面目。
今要本著良知想，不摻其它。」
「知其德之所失，才知帝王可以廢。」 還談帝王學？孔子說：
「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道；
如此者，灾及其身者也。」（中庸）
孔子的批評很重。老師以奴儒、儒丐稱帝制時代講學術的多數學者。乾
隆面斥紀曉嵐「吾以倡優畜汝」。文化人、讀書人的精神，史上不乏典型，
已跨過封建的今天，只剩自己醒不醒。帝王已逝，封建猶存？
「如果心地不乾淨，不配做奉元書院的學生── 元裡頭，一點骯髒
都沒有。奉元弟子做事必須『問心無愧』，必須群而不黨，
必得群策群力。」 群而不黨，和而不同。群和以德，不同也不黨，
美在群性；獨立而一體。
「觀音是正法明如來，我們費這麼多的功夫，就是為了──
正法明於天下。」
（2）道體
「知周乎萬物，道濟天下」
「學生，最重要是學『生』。」 天地之大德曰生1。生生之謂易。道也。
「萬般皆由自然，半點不由人為」 道法自然。
「為政要立信，信不出於自然，即偽。」（114）
「不違背自然才是常道、常性、常理。」（164）
「道，在塑造自己，非講的。」
「大道之行也，天下為公」，此為正。大同，天下一家。 公則正。
中國人最大的智慧，即法自然，如八卦。
（先天八卦，談陰陽合德，天心之大明生化。後天八卦，談落實中土，
大地之道、做人做事之道。）
（3）行位
人最主要的是人品、人格……不忠的人，什麼都不能做！〈160〉〈190〉
真想要做人，你們得好好下功夫，我說做人，聽懂了嗎？
做人，不外修己安人之修養，落實是「言行人我」的心行工夫。
言語即人格；人我，患「自涉性」，涉己則糊。
生命的學問：關鍵在德，考驗在道，在「言行人我的克己復禮」。
一個讀書人，在想要弘道之前，有沒有立了你的「格」？
活著，必要有志趣。（上古立志，多指志於道。道中任一專業，
必需體當而不割裂。此時，百業皆有天趣也，相互輝映。）
你們必得要守人格、愛台灣。中國人的思想是天下思想，
半點迷信沒有，平平整整是自我、平天下之道。〈189〉
立格，需立本、立大：
立本「問心學派」勿自欺。你自己的事自己明白，好好懺悔。
立大 絕不嫉妒驕傲。一個私字，害盡天下蒼生。
我們必須有正知正見，要認識自己，知道自己能做什麼。
要能在自己的「位」上致用、弘道。
這中道就是實學、就是生命本身之學；全在實踐，至少體會。不是怎麼講，
真懂在能活、正用。
行與知言兩碼事。行太少，怎麼真懂。
「實學在能用，應時權得中」智慧在此── 在現實中，活出自然大氣。
毓老師講課：（1）逐字逐句，依經解經，不雜意說。常見同學被震撼。（2）以史實時事佐證，常見歷史智慧，發人深省，惕心2、開眼。（3）發自自性的坦誠之言。老師勇氣特大，膽識驚人，其低迴時，尤見到位立格之大白話。生命的學問，體證則自成自慊3。至於，評人論事、親身說古，有同學專記不懈，連駡人說笑也有人記。魏斐德學長歸納老師教學，三個特色：「活潑經文、以經解經、生命學問」很精到。毓老師，理解自己身為老師，而
「現今的年輕人…心裡是很複雜的…不知道要怎麼做一個有中國文化的人，
但我知道答案在哪裡…你必須了解「道」，而「道」正在「經」之中。」
〈104〉
老師教過的經典，種類約二十種，曾列十七本要同學按步就班讀。除明確的四書五經，子書、兵書、相書……到底哪十七本，可要親臨書院，問問學長姐，筆者也沒弄清楚過，只知大概。
現在書院接老師慧命，同門將陸續開出老師講過的課。老師不鼓勵照著講，而要接著講。老師的基礎多少是一定有的，但相同字句出口，氣勢4自不同。那種「眼前歷史」、「真人物」的感受，不易表達。當我們感覺到老師晚年上課，求共鳴的懇切與孤獨時，歷史已走入另一狀態。老師曾說他的時代是如履薄冰，我們的時代是騎虎難下。那我們就以自己真面目，登堂示人吧！
誠實，勝於一切。
挺住，就是一切。
成熟，乃是一切。
道的體證，竟在內心眼前。老子說：「執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。」（14章）以內心之德，見道在眼前，故「古始－道紀－今之道」道仍在今。不只天心（德）還在心頭，天身大自然（道）也還在眼前；大始一直在的。這正是普世在找的人類何去何從、方向與本源、存在狀態……此即道紀5啊！
（三）重視實學、能用── 時權必要
老師講學，特重「實」與「用」：實學要能用，應時需「權而得中」。
「用」字與「權」字，必需正名，不能絲毫混淆。利用與權謀，正是當今亂世的亂源。取血咽喉上，失之毫釐差以千里，正在此。
孔子聖之時者，老師直追上古，不落言詮，如上所引「執今之道，以御今之有，以知古始」，卻非「生乎今之世，反古之道」。時中── 中道本在當下，「稍微從根本上變一變，變通就是權」，權而得中是也。老師說：「權，之所以用理，理事之道。」當然，此理乃真理、天理、常理，以及適應時變之調理。
時有三義：
三時來自三命。天命與命運，中間取決於文化慧命。命運，人的成見習氣等固執所造，故直稱「執命」（大多心牢也）。內含人為的一切，也包含群體對制度的選擇制定，故執命含「制命」。（為百姓制禮作樂，是文化偉大的一步。主客二分，就偏失了中道。道失，然後名家、法家興起，禮樂不興則刑法不中，即指此。）
原本，慧命配天，契合天命，君子知天命而謀道。但當文化變得僵化時，反而與社會變遷同步，趨時號稱「與時偕行」，「走多數路線，下滑而非上提」自視中流砥柱，居之不疑，美其名方便、權宜、暫時。當然，文化活化時，社會也興起清新之感。如今天搖地動，人倫動搖，內心不安……還用便宜措施？ 不！天地萬物已直接來教示人類，人類必須覺醒！天心已在人人內心吶喊，天身（大自然）已從天氣、地質、水土、生態、核災、基因突變……全面警告。這時，老師的時用怎麼說？
老師，竟看出人類主流所信，已從中孚、感誠，移到思想、知識、真理6。他毅然決然的呼龥：
二十一世紀是新的時代的開始，必須根據古人智慧結晶往前想，
想出世紀的新文化，樹立中國的新文化。必須做二十一世紀的
思想家，要立新說，幹一番事業。
現在是思想家的時代。
每個人都要為「時之化首」，必有真學，知其所以，融會貫通。
「因而不失其新7，亦可宗也。」弄清楚，整個系統化。
1. 思想 要樹立真的思想。 老師之前常說：
求學是要長智慧。 而真思想，腦耕是思想的外用，
耕心田才是真思想的內質。
要使思想起變化，要開拓思想，非照單收。
構思 重點在怎麼構思8。
研究 每一東西，都要有清楚的交代，腳踏實地的研究，有系統化。
貫通 平常要融會貫通，明白就知責任所在。
系統化 系統化即成思想(體系)。……必有系統，知怎麼做。 真理，知實做
2.知識 練習真知，第一步必懂自己不知。 老子：知，不知，尚也；不知，知，病也。
許多事，必自根上明白。
因為不真知，天天裝腔作勢。
無真知，知識沒變成生活，享受不到趣味9。
要引起人動的能。必清新，說話才客觀，才有影響力。
希望同學不搞政治，以思想領導天下。
用心政治而不參與政治，永為良知明燈。（213）
學術界應做蒼生的頭腦。我們讀書人的智慧，就是蒼生的生命。
讀書人是明理人，不故意和別人不一樣。（68）
3.真理 得真理太難了，因為什麼？我們存的是偽，能得真嗎？
天下有存偽得真的嗎？── 沒有比真再能挽救一切的，
千萬不要自欺。
毓老師，心真年青啊，還跟大家站在一起，決不說什麼大勢已去、乘桴浮於海。老師還說應本「未濟之通」、「豫解無窮」，要為後人留無窮。我等小子，何敢再託辭言老，亂開方便之門？老師的話，都挺住了。人的解釋背後已有抉擇；合理化與真理何關？眼前心痛事，儘在說真理。家事、國事、天下事，反也突顯正啊！ 怎麼走、怎麼做，如何回應處境，正是生命重點。
三、毓老師的期望
老師，一位深愛满族的滿州人，晚年高舉的竟是── 夏學歸元！
「『夏學歸元』，所以要另闢天地，恢復中國學問的本來面目。」
這是回應七十三年老師立志「以夏學奧質，尋拯世真文」的一句到位的話。那，夏是什麼？元是什麼？
夏，中國之人。夏學，中國之學。
中國，乃是中道之國。
中道，中孚信仰── 德與道之人文信仰。天德、地道的人文信仰。正是天賦的本來面目。
元，毓師自述：奉元是「道正率性之元」。不能違背的是元，率性。
根據《易經》，乾坤皆有「元亨利貞」四性德。
《春秋》首句：「元年春王正月」。並主「撥亂反正」，「原心定罪」。
說到底，還是中孚卦的精神：有孚，惠我德。有孚，在道。中孚，
這是「在裡面」的一種信仰
── 內有自明、覺知、心光，外有自然、生命、大化。
讓天心直接來帶領，直接閱讀天地大書、活書。
德光明道正大，即文化本來面目！10
元，一字兩端開顯：正是夏學奧質11與拯世真文12，德道之元啊：
德，本明通、末神幽。明通是本體（德之元），鬼神靈隱是末。
道，形而上是「幾象精微」，形而下是「生和博大」。
幾象是本質（道之元），生和博大是地文、物相。
德，莫見乎隱；道，莫顯乎微。指的就是德元道元、乾元坤元。
元，確保指「天命之性」、「未發之中」的大始。「乾知大始，坤作成務」。
新千禧、新紀元，人類必須重新確認天賦之本性本源，那竟然是──
「心本身」 天心，自明之德 元，特指德之本體、道之本質而言。
「生命本身」天身，自然之道 元，終歸性、始於性；人生天命在茲。
天地已全面攤牌，中道明然，諸神退位，人只剩中道好走！
人類，還拖什麼呢？ 迂乃心！
還耍什麼聰明呢？ 黜乃心！
主，不就是天心自明嗎？ 宣乃心！ （尚書）
時至矣！當代的「權而得中」，竟如此！直直的天啓、地示，
眾生不安，台面兩難。國際生態會議上，正顯示反，反突顯正。是非
人類各國必須一心一德、一體一道，只剩──
眼前「一條反正分明的中道」可走。
至少，至少「一元復大始，兩岸道中孚」中國先以中孚自保。
不再走「對大地開膛剖肚、對人類宰制異化」的開發惡路。
老師說：「為何能用中？獨。獨與和，相對義」這句話，絕了。
獨，指見獨（或滄然或大樂）、獨立（獨立不倚、中道而立）、慎獨（恭己正南面），直指「為己之學」也。自己事即天下事，修身往內之「屈伸之道」，即修身往外之「絜矩之道」啊！立人在己立、推擴在慎獨，這就是老師偶發的「仁者，天下一人而已矣！」一人者，得一也。孔子之仁者，即老子之得一者：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正」德一道一，天下同胞，無疑。同仁天恩在《大易》，異恕慈悲看《春秋》。春秋，以大事小，濟弱扶傾；易經，以上下下，在道者讓。是為典範。
「直面上天，德在當場； 德，直心、覺知、心光、自明。 自明必自然。
落實大地，道法自然。」 道，自然、生命、脈絡、大化。 自然必自明。
自明覺知，必在當下現場！ 所以有「良心的刺痛」。13
自然生命，何嘗心行無報？ 那就是「當場的尷尬」。14
真實使人輕鬆。我們看到毓師晚年的自在無比。
「直面上天，所以高尚其事；
不事王侯，所以普慰蒼生。」
曾國藩說：「天下之安危，繫乎一二人而己」。
風氣之轉移，繫乎人人真── 直面上天，腳踏實地，做。
宗教都有末世，只有中國思想沒有末世，中國文化是生生不息。〈132〉
其他民族都神話自己，只有中國不神話自己。（146）〈133〉
看事，看得神秘就失去了它的意義。不神秘就是常。（267）
這些大道天理，全看同門弟子的心地、心行：
1.修己 修為自己，不可巧取豪奪。
人必得成就自己，必得有所不為。你想要什麼樣的價值，
就過什麼樣的生活。（284）
2.齊家 「推行孝友家庭，先從自家做起」老師寫黑板上維持數年，經常叮嚀。
天下一家之前，必得先奉元一家。
3.坦蕩蕩 祖述羲皇15、孔子，恢復中國文化。精神（即人格成長）是一步一步
來的，誰有長才，就發揮長才。第一步必打破嫉妒，紛爭的根苗。
先生深憎言行不一，表裡相異之人。〈128〉（魏元珪學長文中提到）
真的就是真的，假的就是假的。16（老師說時九十多歲）
那留在人間的是什麼？不是地位，是德！〈63〉〈199〉
人爵只是虛幻，天爵才是尊貴。
所以，做人不是做給人心看，而是天心在看。
人能堅持一剎那的鎮定── 隨機應變的鎮定功夫，就成功一半了。
（百18）
奉元書院，今在羅斯福路重生。毓師塑像、對聯，在孔子像旁又已立起。同門問：來書院，怎麼用？聯曰：「一家人心地乾淨，奉元事修己安人」。
本文介紹書院，我們不擔心讀者良知的水準，我們只擔心自己自矜的水準。
道可道，已非常道；德又是玄德，眾妙之門。中道：一境也，玄同也，人類天賦主體之人格也！這模糊百年，已快消失的「格」，奉元書院不夠明白也要講出來。教育，就是要教這明然、卻永遠教不會的── 中道、天命、主體、存在！若有觸動（human touch），稍縱即逝，你還得自悟，捕捉飛鳥遺音。如經所記、所整合。
自明自然，人類竟操弄成「造神拜物教」。自明恆覺明，自然已而然，來訪的讀者朋友，其實，你「什麼都可以不要」，心本身、生命本身還在，你只須「貼緊生命，靠船下篙」；這倒是需要奉元大生命的慧命教學。在錯亂時代，道怎麼走，三句話：以真誠愛自己，是天恩；以誠實為態度，如大地；以實踐證自己，心甘情願。
老祖母說：「做人篤愛有主，不使無體── 這是性命的大事」（閩南語）
然！ 歡迎來書院坐坐，開卷有益，廣結善緣。 102.9.28
1 生是道之大始：始終－終始－生生，才是德道。人心人為的「生」，心念心行是另一回事，
不能相混。創新得知生生、配天。
2 惕：由衷肅敬。
3 慊，自足。故遯世無悶。
4 用氣勢，已不是。形似／神異。
5 生命的過程、法則、秩序、道之理、紀之律……即道紀。人講的道理、論證、理論……無本
末終始的、不自然的即教條，如僵化之法紀綱紀，聽了愛睡覺。生命真實事物，一聽即覺。
做心理輔導的明白。
6 兩心－兩思－兩理；中走德性，西走理性。
7 原文為親： 1. 大道自然，原本親切。 2. 貶聖人鬼神（老子60章），凡人肯配天（中庸）。
3. 生新而不厭，可親。
如今太粗俗、太瑣碎、太方便，太可親就生厭了！於是又搞出限量、VIP、專屬客層等。
消費沒有不利用的！
8 思想的結構、大的體系架構，而不只觀念、論證、專業之點線面。
9 趣味得於真做，且在生活中做。
10 光明正大，哪是帝王學那一套？！玩人不當生命，太殘忍。
11 夏學奧質，德，既是人心又是天心，但不就是天。人絕不能僭越天。
每一民族千百年所傳，就看天心如何被人化！
12 拯世真文，大自然、大生命本身就是大文章！德與道，呼應、默契無間。
二而一，一而二，很重要。古代典籍中，德、道、德行、道行、中道、中行幾個觀念，
常見重疊、連通。
13 良心無法放棄、無法扭曲、無法異化。輸了自己，氣餒、身疲，良心事。
14 人際無法老是裝模作樣自矜，老是激情中疏離。
15 毓師87歲坐十幾小時火車，到甘肅天水「伏羲廟」，敬拜人祖元聖。又曾祭拜黃帝陵。
16 真的，自得受用，搶不走，讒言不入。
假的，壓抑自明，心理官能症躱不掉。
本文引用資料：
／ 「錄影帶簡介」 吳孟謙、蔡濟行編輯
88年老師講奉元 陳美錦 自動整理,開幕帶來
回憶老師晚年講學點滴 蔡嘉麟
依經解經，致用弘道 蔡嘉麟 編輯毓師語
思想源頭、學風、期許 顏銓穎
毓老師晚年學術特點 呂世浩 以上三位為邀稿
經常立格，權變則通 王鎮華 編輯毓師語
還有，許仁圖、張輝誠兩本老師的傳記。標示（許）、〈張〉。
謝謝大家的幫忙、助成，謝謝！
／ 兩次理事會發言，是寫書院介紹最後的一手資料，故附於此。
這樣的介紹文案，當然不同尋常。我們是以兩代人對大生命
(道)的心得介紹書院。雖質量都稍多，誠意應滿滿。心知不
易，良知堪暖？
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