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《附錄一》「天人宣言」根據經典之經典句
(101年元旦發表會)
(2014年1月22日刊登)
《詩經》 ※「日就月將，學有緝熙于光明」（敬之） ※ 為法要
文王家訓。緝熙，績漸廣大。用心體道之累積功夫。
「不聞亦式，不諫亦入」（思齊） 文王成德成聖，判準之一
「上帝臨汝，無貮爾心」（大明） 貮心，隱藏之心、執意之心
「神罔時怨，神罔時恫」（思齊） 神（心神、精神、神靈）沒有一時有怨，
也沒有哀痛、悲憤、驚嚇的情緒。
《尚書》 ※「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執其中」（大禹謨）
「堯曰：咨，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。 舜亦以命禹，曰……帝臣不蔽，簡在帝心。」（論語堯日篇）
「人心唯危，道心唯微，危微之幾，唯明君子而後知之」（荀子解蔽篇引道經）
「咸有一德」（尚書篇名）
《易經》.「履錯然」（離初九）
「不遠復，復自道：維心亨，行有尚。」（上句，復卦、小畜卦。下句，坎卦。）
「有孚在道」（隨九四） 中孚，即德與道之中道信仰
※「有孚，惠我德，中孚，復自道」（上句，益九五。下句，卦名。復自道，小畜初九）
「尊而光（指明德），卑而不可踰（指行道由卑）」
「既濟，未濟」（卦名）
「素履」「履道坦坦，幽人貞吉」（履初九、九二）
「幾者動之微」；「知幾其神乎」；「唯幾也，故能成天下之務」（繋辭）
《老子》.「道生之，德畜之，物形之，器成之。」（51章）
「大德之容，唯道是從」（21章）
「捨彼取此，德行推擴」（54章）（21章）
※ 老子曰：「無為而無不為。」（48章）
「和曰常，知和曰明。」（55章）
「和其光（尊德明），同其塵（行道由卑）。」（56章）
「曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。」（22章）
「閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；銼其銳，解其紛」（56 章、4章）
「閉其兌，塞其門，終身不瘽；啟其兌，賽其事，終身不救。」（52章）
「自見者不明，自矜者不長」（24章）
「不自見故明，不矜故能長」（22章）
「是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴」（72章）
「自知者明，自勝者強」（33章）
「返者，道動也」（40章）
「至虛，亙也；守中，篤也。」（16章）
「一者……無狀之狀，無物之象……隨而不見其後，迎而不見其首；執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。」（14章）
「得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正，其至之也」（39章）
《論語》.「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」（7-6）
「古之學者為己，今之學者為人」（14-24）
※ .孔子曰：「操則存，捨則亡，出入無時，莫知其向，惟心之謂歟？」（孟子）
「子曰：由，知德者鮮矣！」（15-4）
「子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！」（6-29）
「子以四教：文、行、忠、信。」（7-25）
「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權」（14-24）
「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼」（9-29，14-28）
「克己復禮，天下歸仁」（12-1）
《大學》 ※「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」至善指中道，大自然之一體感。
「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」
感悟之格物，乃傳統文化的知識論；
為己之學，「屈伸之道」修養也；推己及人，「絜矩之道」推擴也。
「修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此。」（老子54章）
「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。」
※「『克明德』、『顧諟天之明命』、『克明峻德』，皆自明也」
「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」
《中庸》 ※.「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
※「喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」 未發，指未起心動念，無念也。中節，指中行、中肯。
「誠者，不勉而中，不思而得。」 指自明之德
「誠者，物之終始。」 指自然之道，生生不息也
「誠者，天之道；誠之者，人之道。」 天道萬物都是誠實的（發乎天性），
唯人心除外;故生存與欣賞天道的本分，是修養自己。
「故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸」
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