Để độc giả có thể đọc bài này dễ dàng hơn, người viết xin tóm một số nét chính của cuộc Tổng Công kích Mậu Thân. Nét chính của cuộc Tổng Công kích Mậu Thân có thể tóm gọn trong hai chữ ‘đánh lừa’.

Việt cộng chỉ đánh lừa được Mỹ, đã đánh lừa VNCH, và đánh lừa cả các chiến binh cộng sản.

Năm 1967

• Mở cuộc Tổng Công kích/Tổng Nổi dậy Mậu Thân đã được Hà Nội quyết định vào tháng 7 năm 1967. Theo tác giả Lien-Hang T. Nguyen, trong Hanoi’s War chương 3 nhan đề, “The battle in Hanoi for the Tet offensive”, Tướng Nguyễn Chí Thanh được lệnh quay trở lại miền Nam mở chiến dịch nhưng ông đã chết vào lúc 9 giờ sáng ngày 6-7-1967 tại bệnh viện 108, sau một buổi tối yến tiệc với Võ Nguyên Giáp. Cuộc Tổng Tấn công vẫn tiến hành sau đó bằng cách loại bỏ ngay cả Hồ Chí Minh và Võ Nguyên Giáp (Lien Hang T. Nguyen, Hanoi’s war, trang 87).

• Những biến động của quân đội VNCH và dân chúng miền Trung xảy ra tại Đà Nẵng do nhóm Nguyễn Chánh Thi–Trí Quang trong những năm được gọi là “ba năm xáo trộn” đã là tiền đề cho phép Lê Duẩn tin rằng:

“Thời cơ là hết sức quan trọng. Phương hướng chiến lược của chúng ta là tiến tới Tổng công kích, tổng khởi nghĩa. Tại sao Tổng khởi nghĩa phải đi liền với Tổng công kích?”

(Lê Duẩn, Thư vào Nam, trang 172.)

• Cuối tháng 7, 1967 Bộ Chỉ huy chiến dịch Tổng Tấn công đã sang Cam Bốt để soạn thảo kế hoạch tấn công. Ngày 18 tháng 1 năm 1968, Lê Duẩn: Gửi Trung Ương cục và Quân Ủy miền Nam: “Nắm vững mục đích, yêu cầu của Tổng Khởi nghĩa.” (Lê Duẩn. Thư vào Nam, nxb Quân Đội Nhân Dân. trang 183).

• Vào ngày 15-12-1967, việc giữ an ninh cho Đô thành Sài Gòn được trao cho quân đội VNCH đảm nhiệm.

• Giữa tháng 12, tướng Westmoreland đã tiên đoán VC sẽ chuẩn bị một trận đánh lớn sau tháng giêng. Vì thế cuối tháng giêng, ông đã điện về cho Washington:

“I believe that the enemy will attemp a country-wide show of strength just prior to Tet, with Khe Sanh being the main event.”

(Lewis Sorley, Ibid., trang 168).

Tiên đoán của tướng Westmoreland chỉ đúng 1 phần vì Việt Cộng không nhắm vào Khe Sanh và không đánh trước Tết mà tấn công tại Quân đoàn I và sớm hơn các nơi khác. Khi tấn công ngày 30-1, VC có thể hoàn toàn gây bất ngờ cho quân đội VNCH, nhưng nếu tấn công ngày 31-1 sẽ gây bất ngờ ít hơn, nhưng sau đó thì tính bất ngờ trở thành vô hiệu. Vì thế, trong đợt Tổng công Kích đợt 2 vào tháng 5, yếu tố bất ngờ không còn nữa, các cơ sở hậu cần bị lộ, cuộc Tổng Tấn công lần 2 đã không đem lại kết quả gì. Vì thế, thời gian càng trôi qua, càng đem lợi thế cho VNCH. Một số binh sĩ có thể trở về đơn vị. Tuy nhiên, cũng có từ 25% đến 50% đã được nghỉ phép và không quay về kịp đơn vị.

• 20-12-1967, qua phúc trình của tình báo, tướng Westmoreland đã cảnh cáo với Washinhgton là quân đội Bắc Việt có thể mở một cuộc tấn công trên toàn quốc. Đọc phúc trình này Walt Rostow đã ghi một nốt cho tổng thống:

“Tôi không một phút do dự để tin rằng có một sự xâm nhập 8400 người trong một tháng. Tôi tin rằng đây chỉ là cách của cơ quan MACV trình bày để đạt được cái mà họ yêu cầu. Và tôi hoàn toàn nghi ngờ đây chỉ là một yêu cầu cho chiến trận đã được thổi phồng lên.”

(Lewis Sorley, “Westmoreland: The General Who Lost Vietnam”, trang 160)

[Mặc dù sự thật giới truyền thông Mỹ đã đóng vai trò lớn trong việc vận động công chúng Mỹ chống lại chiến tranh, nhưng nó không phải là yếu tố duy nhất. Công luận ở Mỹ đã bắt đầu chống đối việc Mỹ tham chiến ở Việt Nam vào mùa thu năm 1967. Sự thay đổi này hiện rõ sau khi Tổng thống Johnson yêu cầu tăng10 phần trăm thuế phụ trội cho doanh nghiệp và mọi người. Chính quyền Johnson và quân đội nỗ lực chứng tỏ có những tiến bộ do Mỹ đang thực hiện ở Việt Nam, chiến thằng trong tầm tay, đã làm quần chúng mất lòng tin vì cú sốc tâm lý do Tết Mậu Thân gây ra và vụ tấn công Tòa Đại sứ Mỹ lại được tối đa hóa. – DCVOnline (Robert J. O‘Brien, Maj, USA, “The attack on the American Embassy during Tet, 1968: Factors that turned a tactical victory into a political defeat”, Fort Leavenworth, Kansas, 2009, trang 1.]

Năm 1968

• Trước năm 1967, Việt Nam lấy giờ Bắc Kinh (GMT+8) làm chuẩn cho âm lịch. Ngày 8 tháng 8 năm 1967, chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa ban hành đổi lịch, dùng múi giờ GMT +7 làm chuẩn nên âm lịch cũng thay đổi khi tháng chạp (tháng 12) chỉ có 29 ngày. Việt Nam Cộng hòa vẫn theo âm lịch của múi giờ GMT+8 nên tháng chạp năm Đinh Mùi có 30 ngày giống như lịch Trung Hoa. Vì thế hai miền nam bắc Việt Nam đón Tết Mậu Thân hai ngày khác: miền Nam đón giao thừa lúc 23h00 ngày 29 tháng 1 (tính theo lịch miền Bắc) trong khi miền Bắc đón giao thừa lúc 00h00 ngày 29 tháng 1 hay 1h00 ngày 29 tháng 1-trước miền Nam 23 tiếng đồng hồ).

• Ngày 10-tháng giêng, lại một lần nữa, tướng Westmoreland ra lệnh cho quân đội Mỹ rút về những vị trí gần Sài Gòn. Tướng Frederick C. Weyand, người chỉ huy Lực lượng Dã chiến II, Việt Nam (II Field Force, Vietnam) là người đã đề nghị với tướng Westmoreland rút quân khỏi biên giới Tây Ninh.

“Theo tướng F. Weyand, làn sóng Radio đã không bắt được tín hiệu liên lạc gì của địch trong vùng biên giới đã báo động cho ông. (Địch đã rút đi). Ngày 9 tháng giêng, ông điện thoại cho tướng Westmoreland để giải thích lý do và yêu cầu rút binh sĩ ra khỏi biên giới. Trong một quyết định tối quan trọng. Tướng Wesmoreland đồng ý. Sau đó khi quân VC tấn công, số các tiểu đoàn của binh đội Hoa Kỳ chung quanh Sài gòn tăng gấp đôi. Sự có mặt của họ tạo ra một sự khác biệt khủng khiếp.”

(Lewis Sorley, Ibid., tóm tắt, trang 39).

• Vào tháng giêng, tướng Westmoreland đã có đủ các chứng cớ để yêu cầu Nam Việt Nam hủy bỏ việc ngưng bắn trong dịp Tết.

[Tuy nhiên, theo David T. Zabecki, trong Tạp chí Việt Nam, số Kỷ niệm 40 năm Tết Mậu Thân, viết rằng ngay cả sau ngày đầu tiên của cuộc Tổng Tấn công trên toàn quốc, bộ tư lệnh phe đồng minh vẫn không hiểu rõ chuyện gì đang xảy ra. Trong một cuộc họp báo vào tối ngày 31 tháng 1 năm 1968, Tướng William E. Westmoreland khẳng định rằng các cuộc tấn công vào các tỉnh thành phố chỉ là một chiến thuật nghi binh để đánh lạc hướng vì cuộc tấn công chính ở Khe Sanh vẫn chưa xẩy ra. – DCVOnline (Nguồn: Robert J. O‘Brien, Ibid., trang 7, trích lại David T. Zabecki, “Tet 40th Anniversary: The Battle for Saigon,” Vietnam Magazine 20 (February 2008): 28.)]

• “Vào ngày 8 tháng giêng, Tướng Cao Văn Viên, Tổng Tham mưu Trưởng quân lực VNCH đã nói với tướng Westmoreland ông sẽ cố gắng giới hạn cuộc ngưng bắn trong 24 giờ. Một tuần lễ sau, TT. Nguyễn Văn Thiệu biện luận rằng hủy bỏ việc ngưng bắn 48 giờ sẽ bất lợi ảnh hưởng tới dân chúng và binh lính, ông đồng ý giới hạn việc ngưng bắn còn 36 giờ, bắt đầu từ chiều 29 tháng giêng. Chính quyền Nam Việt Nam hứa tuyên bố sự thay đổi một ngày trước khi lệnh ngưng bắn có hiệu lực. (…) Trong khi đó, quân đoàn 4 ra lệnh hủy bỏ lệnh ngưng bắn vào lúc 19 giờ đêm, chỉ 4 tiếng rưỡi trước khi cuộc tấn công bắt đầu.”

(James R. Arnold, “Tet Offensive 1968: Turning Point in Vietnam” (Praeger Illustrated Military History), trang 39).

• Giáo Hoàng Paul VI, như thường lệ vào dịp đầu năm, 1-1-1968 (tức 2 tháng 12 Đinh Mùi) vẫn gửi thông điệp: “cầu nguyện cho Hòa Bình thế giới”. Và Giáo Hoàng còn tuyên bố chọn ngày đầu năm là “Ngày Hòa Bình Quốc tế”. Chẳng hiểu thông điệp ấy có dịp được đọc ở nhà thờ Phủ Cam và Dòng Chúa Cứu Thế Huế giữa tiếng bom đạn, tiếng la hét của dân chúng Huế không? Và có một bà mẹ, con đã chết vẫn ôm khư khư đứa bé trong lòng một cách điên dại thì lời kêu gọi của Giáo Hoàng trở thành một lời nhục mạ người mẹ có con nhỏ đã chết?

• 6 tháng 2, 1968, một báo cáo khác của Walt Whitman Rostow, Phụ tá đặc biệt của Tổng thống Johnson, – dựa trên lời khai của tù binh cộng sản – ông đã báo cáo về Washington 1/ Quân cộng sản đã hy vọng dân chúng nổi dậy và quân đội VNCH đào ngũ khi họ mở cuộc tổng tấn công; 2/ Quân cộng sản được lệnh chiếm và giữ mục tiêu, không lui với bất cứ giá nào; 2/ Quân ccojng sản không có lộ trình rút lui trong cuộc Tổng tấn công Tết Mậu Thân; 3/ Chiến dịch Tổng Tấn công của cộng sản đã không tiến hành như họ dự định, không có dân nổi dậy. (Foreign Relations of the United States, 1964-1968, V. 6: Vietnam, January-August 1968 By United States. Department of State, Ed. Kent Sieg, General Ed. David S. Patterson, US Governement Printing Office, 2002, trang 132-134.)

• Samuel Zaffiri trong cuốn “Westmoreland: A Biography of General Willian C. Westmoreland” cũng xác nhận lại một lần nữa là tướng Westmoreland đã lớn tiếng với TT Nguyễn Văn Thiệu cũng như với đại tướng Cao Văn Viên về việc phải bãi bỏ lệnh Hưu Chiến. Thiệu không chấp thuận, sau đó về Mỹ Tho ăn tết với gia đình bên vợ. Cao Văn Viên cũng không đồng ý. Chỉ có một số ít chỉ huy cảnh báo và cấm trại. Phần đông quên lệnh trở về đơn vị. và ông kết luận: “like Thieu, they all wanted to enjoy another day of celebration.” (Samuel Zafiri, Westmoreland, A biography of General Westmoreland, 1994, trang 279).

Việc điều động các Tiểu đoàn lính tác chiến của Hoa Kỳ từ biên giới về với 27 Tiểu đoàn thay vì chỉ có 14 tiểu Đoàn khi cuộc Tổng Công kích xảy ra đã là một quyết định khôn ngoan và thận trọng của hai tướng F. Weyand và Westmoreland.

• Trong khi đó, coi thường lời khuyến cáo của Mỹ, Nguyễn văn Thiệu quyết định cho hưu chiến để nghỉ tết. Chánh phủ VNCH vào ngày 19-1-1968 quyết định hưu chiến trong dịp tết Nguyên Đán 36 giờ kể từ ngày 29-1 đến 18 giờ ngày 31-1-68, MTGPMN tuyên bố sẽ ngừng bắn 7 ngày.

Ngày 1 tháng 2 năm 1968, quân đội Việt Nam Cộng hòa hộ tống sĩ quan đặc công Việt Cộng Nguyễn Văn Lém (tự Bảy Lốp) trên một con phố Sài Gòn vào đầu cuộc Tổng Tấn công Tết Mậu Thân. Sau đó không lâu, Tướng Nguyễn Ngọc Loan, chỉ huy trưởng cảnh sát quốc gia, đã hành quyết Bảy Lốp . Sáng sớm ngày 31 tháng 1 năm 1968, khi người Việt Nam mừng Tết Nguyên đán, các lực lượng Cộng sản đã đồng loạt mở một đợt các cuộc tấn công bất ngờ trên khắp miền Nam Việt Nam. Nguồn Ảnh AP/Eddie Adams)

[Dư luận Hoa Kỳ đã xôn xao vì tướng Loan xử tử tù binh chiến tranh vi phạm công ước Geneva về đối xử nhân đạo với tù binh, hàng binh chiến tranh (Third Geneva Convention) mà tất cả các bên tham chiến, trừ MTDTGPMN, đều đã phê chuẩn. Tuy nhân đạo hơn so với trước khi có Công ước nhưng Công ước này chỉ được các bên thực hiện theo thực tế chiến trường và phần nào theo ý thức của cấp chỉ huy cũng như binh sĩ. – DCVOnline.]

Sau này tác giả bức hình hối hận và cho rằng vì bức hình này tướng Loan đã “chết”.

Bức hình Eddy Adams chụp Bảy Lốp bị bắn chỉ có tính cách nghề nghiệp. Nhưng không ngờ nó đã biến thành một đề tài chính trị. Sau này, tác giả bức hình đã hối hận và tự nó, điều này đã giải oan cho tướng Loan. Có biện hộ gì cho tướng Loan cũng chỉ là phụ thêm vào của một câu chuyện đã xong.

Sau 50 năm, cách nhìn hẳn cũng đã thay đổi. Mặc dầu sự việc vẫn nguyên vẹn như thế. Vấn đề có lẽ nên đặt trên cơ sở ở trong hay ở ngoài.

Người Mỹ nhìn bức hình – với tư cách người ngoài cuộc – dựa trên một quan tâm về tính cách đạo đức của cuộc chiến, về tính cách tàn bạo với tư cách một người bên ngoài ở xa nửa vòng trái đất trong một thế giới an bình, trật tự, không có bom đạn trong một phòng ngủ có TV. Họ không đối đầu với hiểm nguy một cách trực tiếp với cái chết gần kề, với mùi xác chết chưa kịp chôn cất. Có nghĩa là, họ không nhìn ra được đằng sau bức hình là gì?

Người ngoài cuộc nhìn khác. Người trong cuộc nhìn khác. Và ai là người trong cuộc và ngoài cuộc thì tùy theo chỗ đứng của họ.

Robert Elegant viết:

“Hằng ngày, tại Nam Việt Nam có cả triệu thứ hình ảnh đáng được thâu vào ống kính của chuyên viên truyền hình. Nhưng các toán truyền hình Mỹ chỉ muốn thâu hình ảnh nào thật bi thảm. Bản chất nghề của chúng là kiếm tiền, kiếm lời, thứ bản chất của bọn đánh thuê, cho nên chúng không cần để ý rằng việc làm của chúng đã gây nguy hại cho hàng triệu người vô tội ở vùng đất xa xôi này của trái đất. Cho nên, ta không ngạc nhiên khi bọn ấy trắng trợn gạt bỏ những hình ảnh người nông dân Việt Nam đang yên ổn cầy ruộng.”

(Encounter, tháng 8 năm 1981, trang 78. Trích lại trong Phạm Kinh Vinh. Thiên anh hùng ca, trang 174)

Tuy nhiên, không cần tranh cãi về “tính cách” người lính VNCH. Chỉ biết rằng tổng số thương vong về phía quân lực VNCH trong trận chiến tết Mậu Thân tại Đô thành Sài Gòn và tại Huế bao giờ cũng cao gấp 2 lần hay hơn quân đội Mỹ.

Đếm xác chết cho thấy sự hy sinh của người lính VNCH như thế nào.

Trong khi đó tại sao ngoài Huế, cộng sản cũng đã gây ra một cuộc thảm sát tập thể với gần 5000 nạn nhân. Dự luận truyền thông báo chí không mấy quan tâm và không được nói tới một cách đầy đủ. Giữa một người và gần 5000 người, con số nào là quan trọng, là tiêu biểu cho sự tàn bạo của chiến tranh?

Có thể cơn lốc truyền thông ở Mỹ gây sốc tâm lý cho quần chúng bằng hình ảnh tướng Loan bắn Bảy Lốp cùng với cuộc tấn công của đặc công vào Tòa Đại sứ Mỹ ở Sài Gòn ngày 1 tháng 2, 1968 hay mùng 3 Tết Mậu Thân đã làm mờ nhạt sự khủng khiếp của những bản tin và hình ảnh do chính phủ Việt Nam Cộng hòa, Douglas Pike, hay Alje Vennema công bố cuối tháng 2 và sau đó, khi tìm thấy những hố chôn người tập thể ở Huế và quanh thành phố khi quân cộng sản rút lui sau gần một tháng chiếm giữ cố đô.

Sự im lặng suốt 50 năm nay của những người trong cuộc và những người Huế có dính dáng xa gần đến biến cố này cũng cần được tìm hiểu. Vì cớ gì họ im lặng? Họ là người trong cuộc vì họ đã đồng lõa với những chính phạm phía bên kia để thảm sát đồng bào.

“Qui tacet consentit”, làm thinh là nhìn nhận, là đồng lõa!

Có những lúc trong cuộc đời im lặng trở thành một tội lỗi. Một bổn phận tinh thần hay một bắt buộc đạo đức không ai được miễn trừ. Vì thế, tôi không quen với thứ triết lý “buông”. Tôi đang sống và tôi muốn trả lại công đạo cho những nỗi oan, hay nói thẳng ra, tôi muốn đòi nợ.

Trở lại hai hình ảnh ở trên là hai tính chất của cuộc chiến Mậu Thân cần được nhìn lại và hoàn cảnh đã xảy ra là tâm điểm của cuộc chiến và ngày hôm nay chúng ta có thể rút ra bài học gì từ đó? Người ta đã biết được bao nhiêu sự thật đằng sau bức hình của tướng Loan và hình ảnh thảm sát Tết Mậu Thân tại Huế?

Khi nói về Tết Mậu Thân, người ngoại quốc, như người ngoài cuộc, nghĩ đến hình ảnh tướng Loan cầm súng bắn vào đầu một tù binh chính tranh. Hình ảnh gây xúc động hầu như trên toàn thế giới.

Nhưng người quốc gia, nhiều người có thói quen nhắc đến tết Mậu Thân là họ nhắc đến Huế nhiều nhất. Huế-Mậu Thân. Tại sao vậy?

Phần nhiều, người dân thường nhìn hình ảnh Huế-Mậu Thân qua những cảnh hố chôn người, tay chân nạn nhân bị trói quặt lại đằng sau nằm trong hố. Hoặc cảnh những người còn sống sót khóc lóc, kêu gào cha mẹ, anh em, vợ chồng họ một cách thảm thiết.

Cũng chẳng khác gì khi nhìn hình ảnh Hoàng Phủ Ngọc Tường trên màn hình trông như một kẻ hung ác, nào phải là một nhà văn hay nhà thơ. Nhiều khi không khỏi so sánh một cách vụng cách Hoàng Phủ Ngọc Tường mới đây “thú tội” nói láo có mặt làm nhân chứng cho tội ác của Mỹ ở Huế, và hình của tên “đặc công đền tội” hồi Mậu Thân có cái gì giống nhau khó cắt nghĩa.

Tuy nhiên, xét chung thì đó đúng là những cảnh thật, người thật, sự việc thật không chối cãi được.

Nhưng người đọc cần hiểu rằng ngôn ngữ hình ảnh bao giờ cũng giàu có, ấn tượng đập mạnh vào nhãn quan, đi nhanh vào lòng người hơn chữ viết. Tuy nhiên, ngôn ngữ hình ảnh chỉ có thể chuyên chở được một góc cạnh của đời sống mà không thể là cuộc đời toàn diện. Hình ảnh thường bất lực trước những góc được che dấu như cái “sân sau” của đời sống. Nó chỉ thể hiện được một nửa sự thật.

Thí dụ tiêu biểu nhất là hình ảnh tướng Loan bắn tên đặc công cộng sản tại mặt trận. Thành phố Sài gòn lúc đó, chỗ nào cũng là một trận địa trong mọi góc phố với tình trạng thành phố được thiết quân luật với những chỉ thị được ban hành rõ ràng.

Đoàn Thêm ghi ngày 1-2-1968 (3 tháng giêng Mậu Thân): “Hội đồng Nội-Các nhóm họp: chính phủ xác định tình trạng chiến tranh tuyên bố ngày 24-6-1965.” (Đoàn Thêm, Ibid., trang 42)

Cho nên, bắt được một đặc công phá hoại thì xử bắn tại chỗ.

Nhưng đằng sau phát súng của tướng Loan “ngoài trận địa” còn là tiếng kêu oan của các gia đình trong trại huấn luyện thiết giáp Phù Đổng, Gò Vấp mà trước đó đã bị bọn đặc công cộng sản giết hại. Bản tin AP cũng đã tường thuật lại và ghi lại hình ảnh 8 người gồm các con của trung tá Nguyễn Tuấn bị sát hại cùng với vợ ông. Phần trung tá Tuấn còn bị chặt đầu. Hai cảnh tượng trong những ngày đầu Têt Mậu Thân tại Sài Gòn có điều gì khác biệt?

Tiết lộ trong thông điệp của TT Thiệu sau đây cho thấy một cuộc tàn sát dã man, khủng khiếp tại Trại Thiết Giáp Phù Đổng trong những ngày đầu cuộc Tổng cồn kích vào Sài gòn. Mức độ tàn sát vô cùng dã man không tưởng tượng được.

“Trong thông điệp của TT. Nguyễn Văn Thiệu đã nói rõ vụ tàn sát tại trại thiết giáp Phù Đổng như sau: “2 Trung tá Thiết-Giáp Sài Gòn và gia đình (mẹ, vợ và 6 con nhỏ) đều bị sát hại, cùng 360 thân nhân binh sĩ. Ngoài ra, 400 thân nhân binh sĩ bị thương.”

(Đoàn Thêm, Ibid., trang 41, ngày 31-1-1968)

Số phận tên đặc công thì đã chết vào tay tướng Loan. Còn tướng Loan thì chết dưới tay dư luận Hoa Kỳ qua tấm hình do phóng viên Eddi Adams chụp.

Vì thế, tướng Loan bắn một viên Trung úy Việt Cộng khi đã bị bắt làm tù binh hay xử bắn một tên đặc công cộng sản vừa giết người vô tội?

Chính vì thế, người viết bài này, trong sự bình an của tâm hồn, lòng phẳng lặng gạt bỏ mọi ưu phiền, xung động, trong một phòng làm việc chỉ có sách vở làm bạn và có tiếng nhạc nhẹ, ngồi viết thận trọng từng ý kiến, cân nhắc từng chi tiết nhỏ, nhìn lại trận chiến Mậu Thân từ Sài Gòn ra Huế.

Phật giáo và Tết Mậu Thân

Cường độ Mậu Thân trở nên bi kịch tàn bạo có liên hệ gì đến Khối Phật Giáo Ấn Quang ở Sài gòn và nhất là ở Huế? Thời gian kéo dài 25 ngày kịch chiến vượt xa thời gian của các thành thị miền Nam cũng như miền Trung có liên hệ gì đến khối Phật giáo Ấn Quang tại Huế? Các phần tử nằm vùng tại Huế phải chăng chính là hệ lụy của Huế? Một phần khác của bài viết sẽ khai triển vấn nạn này khi trình bày Mậu Thân ở cố đô.

Người duy nhất – không phải dân Huế – lên tiếng chống lại cuộc Tổng Công kích tết Mậu Thân như một người trong cuộc là Hòa Thượng Thích Tâm Châu, một nhà sư di cư từ Bắc vào Nam, thuộc khối Phật giáo Việt Nam Quốc Tự, đối lập với Khối Ấn Quang.

Ngay những ngày đầu của cuộc chiến Mậu Thân tại Đô thành, tức ngày 3 tháng giêng, Mậu Thân. “Thượng tọa Thích Tâm Châu lên tiếng kết án cuộc tấn công của VC.” (Đoàn Thêm – 1968. Việc từng ngày. Chính trị. Quân sự. Kinh tế. Tài Chánh. Văn Hóa. Xã Hội. Quốc Tế. Xuân Thu xuất bản 1969, trang 43.)

Thượng Tọa Thích Tâm Châu lên tiếng tố cáo, có người cắc cớ hỏi lý do gì TT. Trí Quang im lặng? Tại TT. Trí Quang gốc Huế chăng? (Tôi dùng chứ Huế chỉ chung tất cả dân chúng như Quảng Trị, Quảng Nam, Quàng Bình, Quảng Ngãi vv..)

Câu trả lời có lẽ không khó.

Theo tôi, yếu tố vùng miền là cơ bản nhất, quan trọng nhất xác định “anh là ai”?

Tùy theo yếu tố vùng miền mà có sự khác biệt về nếp sống, quan điểm, ngay cả lập trường chính trị. Vì thế Phật giáo di cư không phải là Phật giáo Huế. Phật giáo Hòa Hảo, gốc Nam càng khác xa Phật giáo Huế. Cũng thế công giáo Bắc di cư không giống công giáo gốc Nam Kỳ. Đại Việt gốc Bắc không giống Đại Việt gốc Nam. Cộng sản Lê Duẩn gốc Trung “khác rất xa” cộng sản Võ Văn Kiệt gốc Nam Kỳ. Bắc kỳ-1954 và Bắc Kỳ-1975 hoan toàn dị biệt. Người Tàu-Chợ Lớn gần với người Tàu-Hông Kông, người Tàu-Singapore, người Tàu- Đài Loan hơn là người Tàu-Lục địa.

Cho nên không lạ gì sự khác biệt giữa Phật giáo Ấn Quang và Phật giáo-Việt Nam Quốc Tự đến chia rẽ trở thành thù địch giữa tu sĩ lãnh đạo Phật giáo cũng bắt đầu từ khác biệt vùng miền. Phật giáo miền Trung nhiệt thành hơn, năng nổ hơn, cực đoan hơn, nặng tinh thần đấu tranh, lý tưởng hơn, thần tượng các vị sư một cách tuyệt đối, sẵn sàng chết vì đạo.

Nhưng cũng chính những yếu tố ấy mà đặt ngược lại thì sự thể không biết thế nào mà lường. Lý tưởng trở thành bạo lực. Đấu tranh trở thành sắt máu. Và biết bao nhiêu cái tiêu cực của nó trong vụ Mậu Thân.

“Bạch thư của Hòa Thượng Tâm Châu”, đề ngày 31-3-1993 tố cáo trực tiếp Phật giáo Ấn Quang tiếp tay cộng sản. Sự tố cáo ấy từ những người đồng đạo, từ những người đã từng có thời đấu tranh cho một Phật giáo Thống nhất. Hiển nhiên, nó không phải là lời tố cáo xuông, vô bằng của những kẻ tỵ hiềm hay sẵn có thành kiến.

Từ đó thay vì thống nhất Phật giáo, Phật giáo chia ra hai khối: Khối Việt Nam Quốc Tự và khối Ấn Quang. Khối Việt Nam Quốc Tự ngả về phía Quốc Gia. Khối Ấn Quang ngả về phía bên kia. Sự chia rẽ này không phải tính chất tôn giáo mà là lập trường chính trị và cũng mang nặng tính chất vùng miền.

Nếu không khai triển tính cách miền một cách sâu xa thì sự nhận xét hoặc hời hợt hoặc mang tính kỳ thị tôn giáo.

Điển hình là trong cuốn sách của Sa Môn Thích Thiện Hoa, “50 năm chấn hưng Phật giáo”, 1997 có đưa ra danh sách khoảng 22 “Thánh Tử Đạo” trong số hàng trăm người khác. Sắc vùng miền là nét trổi bật.

Người viết cũng nhận thấy yếu tố vùng miền trổi bật một cách khẳng định.

Có 20 vị tử đạo, tự thiêu gốc Trung như Huế, Quảng Trị, Quảng Nam, Nha Trang, Phan Thiết. Chỉ có tu sĩ một gốc Bắc, một gốc Nam. Gốc Bắc là TT. Thích Thiện Lai. Và một gốc Bắc nữa là nữ sinh Quách Thị Trang, chết do bị bắn tong cuộc biểu tình tại Bùng Binh chợ Bến Thành. Gốc Nam có cô Nhất Chi Mai.

Trong cách nhìn, phán đoán của chính quyền Sài gòn trong dịp Tết Mậu Thân, mặc dầu e ngại không dám nói thẳng một cách huỵch tẹt ra, nhưng người đọc qua thông tin của tác giả Đoàn Thêm, có một sự ám chỉ xa gần về sự liên hệ giữa Phật giáo Khối Ấn Quang và cộng sản đang tấn công vào Sài gòn.

Theo Đoàn Thêm: “Các tăng ni thuộc chùa Ấn Quang ra thông bạch: Phật giáo không phải là cộng sản hoặc nhóm chính trị nào hết.” (Đoàn Thêm, Ibid., trang 55)

Thế nhưng, trong một bài viết “Các điểm hẹn” của Phúc Tiến trong cuốn Trui rèn trong lửa đỏ thì Đại học Vạn Hạnh cũng như Chùa Ấn Quang là ổ nằm vùng của VC như cái sân sau của họ. Tác giả đã nêu ra các cớ sở do cộng sản nằm vùng chi phối là: số 4 Duy Tân, Đại Học xá Minh Mạng, trường Đại Học Vạn Hạnh và chùa Ấn Quang. Chùa này do nhà sư Thích Thiện Hoa (tác giả cuốn 50 năm Chấn hưng Phật giáo ở trên) chủ trì. Ông mở cửa chùa cho các sinh hoạt tranh đấu chống chính phủ. Đây là nơi hội họp của các sinh viên tranh đấu, là nơi xuất phát những cuộc xuống đường, phản đối chính quyền. Và dĩ nhiên cộng sản đã cài đặt vào bên trong các tố chức cách mạng. Nơi đây, nó như là những pháo đài bất khả xâm phạm. (“Trui rèn trong lửa đỏ”, Tập ký sự truyền thông Thành Đoàn, nxb Văn Nghệ TP HCM, trang 57-93)

Cũng theo Đoàn Thêm, điểm xuất phát cuộc Tổng Tấn công của cộng sản trong dịp Mậu Thân xuất phát từ Dầu Tiếng, Thủ Đầu Một và điểm hẹn cuối cùng là Chùa Ấn Quang. Đoàn Thêm:

“Theo tài liệu do Cảnh sát bắt được, thì Bộ chỉ huy Việt Cộng tấn công Chợ Lớn tại Nhị Tì Quảng Đông, và lực lượng VC đi từ Dầu Tiếng về phía Phú Định Chợ Lớn, và tiến đến mục tiêu chót là chùa Ấn Quang.”

(Đoàn Thêm, Ibid., trang 56)

Không thấy TGM Nguyễn Văn Bình hay Phật giáo Hòa Hảo, Cao Đài lên tiếng thanh minh, thanh nga gì cả. Chỉ thấy TT. Thiệu, “tiếp tục cuộc thăm dò ý kiến các giới: Hôm nay tiếp phái đoàn Hội Thánh Cao Đài.” (Đoàn Thêm, trang 62)

Cũng theo Đoàn Thêm ghi thêm: “Có tin Thượng Tọa Thích Trí Quang, cựu Tổng trưởng Âu Trường Thanh và luật sư Trương Đình Du được tạm giữ để bảo vệ an ninh. (Đoàn Thêm, Ibid., trang 68)

Đoàn Thêm viết lơ lửng như trên có thể vì những húy kỵ tôn giáo mà không mấy người có đủ can đảm nói thẳng, viết thẳng ra.

Và chính ở cái thái độ húy kỵ, sợ đụng chạm đến tôn giáo mà có một số tu sĩ cả áo đen lẫn áo nâu đã lợi dụng cái áo như một sự “miễn nhiễm”, bất khả xâm phạm!Mà thật sự chỉ là một giai đoạn ấu trĩ tôn giáo trong một xứ sở còn chậm tiến, để cái thần quyền dẫm đạp lên thế quyền.

© 2018 DCVOnline