呂洞賓信仰源流

眾生度盡，方返陽天─孚佑帝君信仰源流 ☆ 復 初 ☆

孚佑帝君，即道教最知名的神仙呂洞賓。元武宗時，敕封呂洞賓為「純陽演正警化孚佑帝君」，是為「孚佑帝君」或「純陽帝君」等稱呼的由來。在道門中，尊稱呂洞賓為呂祖、呂祖師及純陽祖師；鸞門門生則尊為呂恩主；民間百姓則敬呼為仙祖或仙公，台灣主祀呂祖的廟宇，即常被稱為「仙公廟」。

道教之呂祖，正猶如佛門之觀音。觀音乃佛教最廣為人知及崇信的一位菩薩；同樣的，呂祖乃道門中，最知名及最被信仰的神仙。兩者皆同樣具有「聞聲救苦，眾生度盡，方證至道」的偉大願力。

一、呂祖其人及其信仰的起源和發展

呂祖雖是歷史上真實存在過的人物，但對其生平事蹟，卻所知甚少。正史中惟一有關呂祖的記載，係見於《宋史》的陳摶傳。在此傳中，呂祖被描述為精通劍術的隱逸人士。其年雖已逾百，但卻鶴髮童顏、行履輕快，頃刻間，即達數百里，時人皆視為神仙。從此簡短文字，僅可得知，呂祖乃唐末五代關西人士，因修道有成，在北宋初年，已被百姓尊為神仙。顯見當呂祖還在世之時，對其生平，已了解甚少。後來的各種傳記，有說呂祖為長安人，有說為山西永樂縣人，眾說之中，大致以後者為主流，今山西芮城縣永樂鎮，即建有永樂宮，主祀呂祖。至於其出生年代，則以唐德宗貞元年間（785～804）一說最是普遍。

呂祖早年為儒生，雖有心求取仕進，但卻時運不濟，屢試不中。64歲遊長安，於酒店中偶遇鍾離權。離權有心度他，遂為其執炊，烹煮黃粱，並使其入夢。在夢中，呂祖夢見自己高中進士，從此飛黃騰達，歷任諸官，最後擔任宰相達十年之久，榮華富貴，享用不盡。然就在得意之際，突因犯錯而遭皇上降罪，家產盡被充公，並遭流放到嶺南邊疆。數十年榮景，毀於一旦，回首從前，對照當下，不勝唏噓。正感嘆之際，突然夢醒，方知是夢。醒後，只見鍾離在旁吟道：「黃粱猶未熟，一夢到華胥。」呂祖聽聞此言，驚訝問說：「你知我夢？」鍾離權答道：「你剛才之夢，升沈萬態，榮枯多端，四十年仿若一瞬，得不足喜，失何足憂？世人必須大覺，而後知人生亦大夢也！」呂祖聞言而有所感悟，遂下定決心出世修行。此即道門著名之「黃粱一夢」典故。

呂祖拜別鍾離後，鍾離又十次暗中考驗他的決心，待其通過各種嚴厲的考驗後，方傳其修真秘訣。得訣後的呂祖，潛心苦修，最後終於修得正果。

呂祖成仙後，早在北宋，即廣為人所崇奉。有關呂祖現身度人的傳說，時有所聞。口耳相傳下，更強化世人對於呂祖的信仰。金朝時，王重陽在山東創立全真道，並自言其度師即呂洞賓。元代全真大盛後，即推尊呂祖為全真五祖之一，並廣建呂祖廟。著名之永樂宮，即闢建於此時；「孚佑帝君」之封號，亦出於此際。因著皇帝的敕封，也因著全真的興盛，以及戲曲作家對於呂祖生平事跡的創作，使得呂祖信仰在元明之際，達到前所未有的高峰。這再加上八仙傳說的形成及流傳，更使呂祖成為百姓所周知的神仙人物。明清以降，扶乩之風盛行，呂祖又成為鸞門的主神之一，以呂祖之名出版的鸞書、勸善書，層出不窮，這更加深呂祖在民間的影響力。

二、呂祖信仰在台灣的傳播

從現存的資料來看，最遲在清初，台灣已有呂祖信仰的傳入。座落在台南縣東山鄉的仙公廟，很可能是台灣最早祀奉呂祖的廟宇之一。其創立的年代，約在清朝初年。此外，成書於清康熙58年（1650）的《鳳山縣志》卷十，也明載，在今日屏東長治，村民曾建廟奉祀五文昌，行扶乩降神。呂祖即五文昌之一，顯見早在350年前，台灣即有呂祖的信仰，且其形態，係以鸞堂為主。然總的來說，整個清代主祀呂祖的廟宇並不多見，台灣呂祖信仰較為興盛的時間，應當是在戰後。日據期間，日人曾做過幾次的寺廟普查，其中，以呂祖為主祀神的廟宇，都不在二十名內。到了民國64年及70年的兩次調查，呂祖廟已分別躍升到第15及第17名，這應當和鸞堂的興起以及道教信仰的強化有關。

三、北市著名呂祖廟介紹

現今北市主祀呂祖的廟宇，實以座落在文山區猴山坑的指南宮最為知名，也最悠久。根據該宮出版的沿革，清光緒八年（1883），淡水知縣王彬林來台履新時，順道將呂祖分靈迎奉來台。起初供奉在艋舺，後因景美地區發生瘟疫，當地居民聽聞呂祖之靈驗，遂將其迎奉至景美平災。不久，瘟疫果然逐漸止息。居民有感於呂祖的德澤神威，遂倡議為呂祖建廟。1891年，廟宇落成，因呂祖在天庭居南宮，且濟世度人須有指南針，乃將廟號名之為「指南宮」。建成後的指南宮，仍以靈驗聞名，特別是「求夢」之法，在眾廟當中，頗具特色。

北市另一主祀呂祖的知名廟宇，乃是位於大同區重慶北路的覺修宮。該宮的呂恩主，係1902年由淡水頭寮的鸞堂行忠堂分香而來，首先奉祀於民宅，稱為樂善社。1914年，闢建一土厝安奉，並名為覺修堂。現今宏偉的宮貌，係1988年所改建。63代天師張恩溥於38年來到台灣時，曾駐居此宮，同時創立「中國嗣漢道教協會」及「台灣省道教會」等組織，覺修宮因此而成為全台道教的重鎮，其聲名亦因此而廣揚。

除上述二廟外，景美仙跡岩上的仙巖廟，亦奉呂祖為主神，且以呂祖曾親臨此地，並留下足跡的傳說而聞名。至於香火鼎盛的行天宮，其主神雖為關公，但 亦同時配祀呂恩主，位於松山的府城隍廟，亦是如此。

總之，北市境內主祀呂祖的廟宇雖然不多，但卻都相當知名；若把配祀呂祖的廟宇計算在內，則呂祖信仰在北市，也算興盛。值得一提的是，無論是指南宮、覺修宮，還是行天宮，其之所以奉祀呂祖，皆和呂祖做為鸞堂的五大恩主之一有關。顯見台北，甚至整個台灣呂祖信仰的傳播，和鸞門有著密不可分的關係。

四、與呂祖信仰有關的重要節慶

台灣的呂祖信仰，並未發展出類似媽祖或王爺一般的熱烈廟會活動。每年農曆的4月14日及5月18日，分別為呂祖的聖誕及成道日。奉祀呂祖的廟宇及信徒，在此二日，皆會舉行莊嚴的祝壽及慶祝儀式。

五、呂祖信仰在台灣興盛的主要原因

在整個中國，呂祖信仰乃是一個可以和觀音及關公相互比擬的一大信仰。呂祖也是道教眾神中，除了老子及玉帝外，最廣為人知的神仙。不過，台灣的道教及民間信仰，因受閩粵二省的影響，呂祖信仰相對於媽祖及王爺來說，並不算突出。綜觀呂祖信仰在台灣盛行的主要原因，實有如下數項：1、靈驗。2、鸞堂及鸞書的廣泛傳播。3、有關呂祖之戲曲、小說及電視劇的推波助瀾。4、正統道教信仰在台灣的強化。

摘錄自 丹道會訊第08期。