我們這一代要辦一所甚麼樣的社大?

開顯社區大學的公共性格

新莊社區大學/曾美慧

撰於2019年

2018年全國社區大學的發展邁入二十年。從1999年新北市最早成立的五所社區大學──永和、板橋、新莊、蘆荻、汐止(於2002年停辦)開始，陸續加入了林口(2001)、三重(2001)、新店崇光(2001)、淡水(2001)、萬金石(2009) 、三鶯(2010)、樹林(2010)、新中和(2012)，新汐止社大也於2017年歲末加入，目前新北市一共有十三所社區大學。

新北市社大社群歷經二十年變化，每一所社大因為大環境內外結構的拉扯下，或多或少都得面臨工作者流動頻繁的窘境。此外，社大以「課程」做為最主要的學習方式，二十年前是終身學習的創新作為，但二十年後的今日，市場上有各種五花八門的成人學習機構，承辦社大的機構團體也越來越多元，私立大學、宗教團體、甚至各企業隸屬的基金會等紛紛投入，而收費便宜、中老年族群、休閒娛樂、打發時間、培養嗜好興趣……，是一般社會大眾對社區大學的刻板印象，社大課程(教與學)似乎越來越難辨識出其獨特性。

二十年前社大運動標舉著「知識解放、培養人的批判性思考，催生公民社會」大旗，召喚許多社會運動者進入地方蹲點，致力於地方經營。社大草創時期，社會改革與教育改革運動性格明顯，但歷經風起雲湧蓬勃發展期之後，大多數的社大工作團隊早已不是衝撞型、拉白布條的純社運團體，而是轉以培養進步價值的公民為辦學目標。堅守創辦初衷的社大因長年陪伴地方，逐漸累積出社大獨有的學習風格，簡言之，在日常的課程社團學習行動中累積公共參與的實力，以各種多元形式回應地方課題或社區學習需求，開顯社大的「公共性」。

弔詭的是，社大的公共性雖然能彰顯社大辦學獨特的氣質，卻不見得是社會大眾所認知的社大特色。社大工作者需花最大心思力氣去組織經營，但在學習市場機制上是最為弱勢冷門的課程。在今日普遍學習商品化的時代，一所社大如果願意強調社大公共性的維繫，絕對不是以效率、成本、盈虧為考量，反而是一種核心價值的選擇，直指承辦社大的工作團隊是否認同1999年社大的創辦精神。

於是，「我們這一代要辦一所什麼樣的社大?」的命題於焉產生。在普遍是跨世代的社大工作團隊中，如何在辦學中延續社大原創精神？或者承先啟後？或者尋求社區大學精神的新解？

什麼是社大的「公共性」？何謂「公共性」？不同世代的社大工作者也都有各自的詮釋。雖說「公共性」的定義難有一致的解釋，然而回顧各自社大經驗裡的「公共性」，不約而同地指向公共議題與公民參與的在地實踐。

但是，對於公部門及第三部門，甚至是社大本身的自我期許，社大工作者普遍感到沉重的負荷。就以社大每學期必填的現代公民素養開設課程的類別來說，民主素養、科學素養、媒體素養、美學素養、閱讀素養、環境保護、社區參與、性別平等、人權、環境、食農、生命、法治、科技、資訊、山野、戶外、國際、能源、防災、家庭、多元文化、婦女、原住民、新移民、弱勢族群……，連國防教育都是被質詢的一環，以上玲瑯滿目的教育面向或可略窺公部門對社區大學的高度期待。此外，各種公共議題倡議的第三部門，同樣期待社區大學能站在公民團體立場予以積極回應；而每一所社區大學回到地方基層，還得正視自身在地重要議題的挑戰。

我們非常清楚，廣開各種學習視窗的公民培力課程，若沒有著根於在地脈絡，很容易流於淺盤、點綴式的學習。換句話說，以「形塑公民社會」去開設各種配合政策的多元化課程，顯然過於抽象龐雜，不夠具體也不容易真正實現社大的辦學願景。而在思索全球性日益複雜的氣候變遷、空氣汙染、食物安全等環境議題，或是企圖回應貧窮化、少子化、高齡化的社會議題，也都應該思考如何接應在地脈絡，發揮社大辦學的長處：透過綿密的人際互動、日常課程的長期累積，扮演好社會基層的培土、鬆土角色。將每一所社大視為在地社會變革的基地，讓社大工作者著根於土地，讓社大的教與學能量落實於具體的社區――並不是指行政劃分的鄰里，而是每一所社大發展脈絡下，有機形成的社區意識或社會願景。

究竟，我們這一代要辦一所什麼樣的社大？這一世代的社大工作者又是如何感知歷經二十年變化的社區大學，以及長期浸泡其中的社大學習達人？以下舉幾個在社大常見的學員案例，再試著進一步討論，何謂社大的公共性？

從廈門嫁到台灣的秀清，原本在台灣無親無故、情感上孤立無援，直到來社大上課，不僅習得了一技之長，更因此擁有了一群支撐她的好姊妹，讓她長出了自信心，生命開始有了重量，從閉鎖的家庭走進人群，經營自有品牌的手作網路商店。

二十多年前台灣中小企業一窩蜂西進中國之際，謀臣選擇留在台灣，賦閒在家當起退休族，適逢社大成立，解決了退休無處可去的煩惱。在社大長年浸泡於藝術文化領域，看重自己的喜好興趣，更加關心校務大小事。他形容，在社大認識的朋友，是「超越血緣的親人」，同學之間或因家庭、婚姻、工作…陷入困頓，很多人都是因為有這一群「超越血緣的親人」無私的陪伴，才順利走出生命的幽谷。

退伍後就從中部北上打拼，在新莊落腳，成家立業的金山，來社大學習也有十個年頭以上，從一開始尋求自己興趣的語言、經絡健康課程，學習觸角越伸越廣，非常關注環境生態與地方文史，個人興趣加上使命，他成為荒野保護協會推動以社區為本氣候變遷調適的種籽師資。

銘賢是一位成功的企業家，從忙碌的職場偷空來社大選了一門認識大河新莊的課程，從此開啟了他的尋根之旅。他自稱從一個漠不關心公眾事務的人，直到在社大遇見地方學的啟蒙老師陳健一。五年前退休後全心投入地方文史研究，現在的他會挺身呼籲關注地方上的文資、環境議題，耳提面命社大辦學者要think globally, act locally，辦學圖像應該具有全球視野、在地行動，以「公民學校」為圭臬。他以梭羅的名言鼓勵社大工作者：人要豐富、要強韌，一定要在自己生存的土地上。近幾年逐漸發展屬於自己的「晃遊」觀，溫暖陪伴社大裡關心在地故事的小小社群。

以上社大人的學習轉變，在社大教與學的現場並不是特例，而是常態。我們能真實感受，當一所理想的社大提供了一個相對開放、自主的教育學習平台，在長期陪伴歷程中，逐漸形成一個隱形的社會支持網絡，讓人們在社群裡找到安頓身心的位置，時間積存成長與轉變的力量，若是遇到一個恰當的時機點，就此展開從「我」走向「我們」的旅程，其實也就展現了社大內隱與外顯的兩種「公共性格」。

借用神話學大師喬瑟夫．坎伯的「英雄的旅程」來說明，他認為，嬰兒從一出生就是英雄，因為他經歷了一次艱難的冒險。在戰場死亡的戰士與生產死亡的母親，所去的天堂是一樣的，因為生產也是一種英雄行為，在那過程裡，她把自己交給另一個生命。我們生活中也常常會有一些英雄行為，例如一個人為他的家庭、團體、後代——所做的奉獻等等都是。我們或許也可以這麼定義，社大人的學習歷程，也是一場英雄的旅程；透過社大的學習，人們有機會重整自己的人生觀和世界觀，學習成為一個完整的人，無論是內隱或外顯的「社大公共性格」，都有一共通的價值與行動意識，那就是利他、成人之美的生命風格。

總而言之，一所堅持原創精神的社區大學，或是具有理想性格的社大工作者，大抵上都願意關注生命活化、個己與群體、人與自然︙等深刻課題，也通常願意花時間去積累學習的轉變，相信教育要扎根於土地，要接地氣。教育，是一門成人之美的藝術，陪伴人或與社區共同學習成長，社大辦學不是一門可以算計成本盈虧的生意，或是一樁有起始終點的專案計畫。社大的公共性格不僅是根源於在地基因，也根源於對教育的使命，這是台灣社區大學發展最彌足珍貴的教育資產，也是社會資產吧！

我們這一代要辦一所什麼樣的社大?目前還在第一線工作的我，只能告訴自己，好好承繼社大寶貴的資產——開顯社大的公共性格，利他的、負責任的生活方式，並時時保持「叩問」的警醒態度，與社會進步力量結盟。社大的學習，絕不只是一條服務於個人成長的終身學習途徑，而是指向未來的，扣合社會願景的，我們都在一條未竟的英雄旅程上，得勇敢地尋找願意同行的夥伴，才可以走得遠。