La rivoluzione possibile

Post date: 13-feb-2012 20.52.51

di: Daina Dini

Quelli che fanno una rivoluzione a metà non hanno fatto altro che scavarsi una tomba.

Saint-Just

La cultura contemporanea ci addestra all'indifferenza. Lo spettacolo del dolore, anzi il dolore reso spettacolo ci raggiunge quotidianamente, mentre sediamo a tavola tra un contorno ed una telefonata, si mischia alla conversazio­ne familiare, al boccone che mastichiamo, ai figli che tornano da scuola, alla macchia di vino sulla tovaglia. Davanti ad occhi e orecchie distratte passano esecuzioni crudeli, guerre fratricide, corpi affamati e morenti coperti di piaghe e insetti, soprusi di ogni genere e, dopo pochi secondi, sfilate di moda, l'ultimo disco, gli allegri sciatori della settimana bianca.

Tutto questo ci anestetizza, ci rende superficiali in modo disperante, proni e portati ad accettare passivamente, anaffetivamente, qualunque cosa.

Comodi, troppo comodi servi, coscienze degradate, coscienze addormentate, cui si può facilmente togliere, dopo la dignità di pensiero, tutto il resto.

Cosa fare per riappropriarci dell'indignazione, della passione, della ribellio­ne? per ritrovarci coinvolti, implicati, partecipi?

Anche se sorti tanto drammatiche non sono toccate a noi, tuttavia esse ci riguardano in quel punto profondo in cui l'umanità diviene essenza e l'essenza fraternità.

Ma, ci chiediamo, ribellarsi che potrebbe voler dire per noi tranquilli padri di famiglia, impiegati, casalinghe, insegnanti, un po' sazi e un po' lontani, senza potere né capitali né idee rivoluzionarie?

E perché proprio noi, chiamati a cosa e da chi? andare ancora una volta armati di forconi ad essere carne da macello? e poi contro chi indirizzare la nostra protesta, visto che gli oscuri burattinai che giocano le sorti del pianeta non occupano più un visibile trono?

Che senso può avere oggi una rivoluzione?

Certo, in questa epoca di trasgressioni previste ed omologate, di falsa infor­mazione e vera ignoranza, in cui i giovani, potenzialità rivoluzionaria per anto­nomasia, vengono allevati in ambiti di alternativa prestrutturata dove sia sem­pre possibile ad una classe padrona nutrirli di droga e ideologia e dunque addormentarli per non cedere loro alcunché, che senso, se alcuno può trovare ancora il concetto di rivoluzione?

Lo stesso termine in senso forte ha perso la sua carica, perché l'uomo con­temporaneo, appesantito e vanificato da una cultura della superficialità che compensa una sottesa vacuità di esistenza, deprivato di valori, prospettive e finalità, finisce con l'ottundersi sia della propria sonnolenta opulenza che, nei casi opposti, della propria assoluta deprivazione, lasciando ormai la ribellione a chi di essa è riuscito in un modo o nell'altro a fare un mestiere.

Negli strati più alti della cultura, dove vigono leggerezza e minimalismo, politica ed accademia, l'idea di rivoluzione si è impoverita, ha perso ragione e significato filosofici, sembra oggi improbabile, improponibile: tutto ciò che resta di lei è un pallido fantasma dall'aria tristemente "passe", un ex sessantottino che continua a travestirsi da liceale.

In questi anni abbiamo assistito a rivolte, brevi, sanguinose, inutili, ed a guerre, insensate, ideologiche, razziali, fratricide, ma nulla di tutto questo ha portato a mutamenti che non fossero nel copione.

Ed è questo il problema: esiste un copione prestabilito dalle grandi potenze economico-politiche al quale nessuna azione prevedibile può sfuggire. Questo inficia a priori il senso di qualunque ribellione, che si verifica solo se prevista, consentita e strumentalizzata.

Queste rivolte abortite non spezzano catene, ma confermano gabbie ideolo­giche e culturali. Sono un recinto ben delimitato dove chi ama ancora fare cor­tei, sventolare vessilli, esibire elmetti e imbracciare armi può farlo senza distur­bare chi non va disturbato. Un parco giochi per gli illusi, i confusi e i violenti che la nostra società in abbondanza produce.

A questa macchina aberrante a volte sfugge qualche episodio spontaneo, autentico, purissimo, come la drammatica protesta dei giovani studenti cinesi di qualche anno fa, e quelle immagini chi non le ricorda, chi non ha pianto dinanzi a quei carri armati, chi non ha seguito di ora in ora la speranza vana, il falli­mento, la repressione crudelissima, la distruzione insensata di giovani vite intelligenti da parte di un potere in putrefazione come i decrepiti capi che lo rappresentavano?

Ed anche questo è un insegnamento, poiché la forza della spontaneità senza una razionalità, senza un progetto che la renda efficace ed efficiente, non scalfi­sce il potere ma distrugge solo chi la esprime.

In definitiva le guerre e le rivolte, oggi, servono solo a fornire proventi ai mercanti d'armi e panem et circenses a quei popoli storicamente affetti da una qualche inguaribile forma di integralismo, la cui intima natura si nutre di faide sanguinolente.

Le rivoluzioni sanguinose hanno spesso solo cancellato persone ma non ruoli, sistemi e idee, e c'è sempre il rischio che la restaurazione segua di un passo la rivoluzione: l'irrefrenabile ascesa di Napoleone imperatore mostra che l'asservimento ad un potere è più radicato nell'animo del popolo di quanto non lo possa essere una libertà non maturata.

Ma si può sfuggire alla rivoluzione abortita, al fallimento inevitabile?

Il discorso rivoluzionario non ha mai potuto evitare di essere ideologico nel momento in cui la chiarezza del fine -quando c'è stata- è stata sempre appan­naggio di pochi individui che si sono trovati di fronte ad una massa da direzio­nare, esasperata ma informe ed incapace di coagulo. Ma dal pensiero dell'ideologo all'ideologia lo scadimento è inevitabile, perché si passa dalla maturità che deriva dalla meditazione personale all'indottrinamento di un gruppo: se il popo­lo russo avesse avuto lo stesso livello di consapevolezza di Marx, l'esperimento comunista avrebbe avuto ben altro esito.

L'ideologia non trasferisce chiarezza ma credo, e se è vero che la fede smuo­ve le montagne, è pur vero che non matura gli uomini, anzi li lascia esattamente dove li aveva trovati.

Una vera rivoluzione non può essere cieca, dunque non può essere ideologi­ca, non può partire dalla cieca fame ma dalla consapevolezza della fame, dun­que la vera rivoluzione deve dare la vista ai ciechi, deve cioè produrre una maturazione individuale.

Il cambiamento della società è cambiamento di individui, "società" è un ente astratto, chi vive e soffre ed è schiacciato è l'individuo, dunque è l'indivi­duo che va messo in condizione di cambiare, all'individuo vanno forniti stru­menti -e non motivazioni- per riappropriarsi delle proprie motivazioni e dei propri diritti e delle proprie motivazioni e questo non può essere fatto attraver­so gli strumenti tradizionali che la società offre, poiché questi sono strumenti di conservazione.

Lasciato a se stesso, l'uomo cresce all'ombra della tradizione, lungo il bina­rio che genetica ed ambiente gli prefigurano: egli calcherà le orme che altri in un indefinito passato hanno tracciato per lui, guidato da idee e modelli che egli non ha scelto, sedimentati ed operativi a livelli profondamente pregressi ed inconsci cui la propria coscienza - per dono di natura - non ha automaticamen­te accesso.

In questa condizione non può far altro che essere l'ennesimo anello della catena, e quelle stesse idee, quegli stessi modelli cui si troverà ad aver inconsa­pevolmente aderito in ogni sua scelta, passeranno altrettanto automaticamente, per induzione, ai propri figli, e ad un proprio "entourage" di frequentazioni ed affetti che si sarà selezionato per affinità di codici comportamentali che nella reciproca verifica si rafforzano e confermano.

Alla radice dell'insoddisfazione, del disagio esistenziale, della infelicità, della chiusura assoluta c'è questo meccanismo che potrebbe sembrare perverso, ma che invece è il meccanismo della natura, dove ogni individuale corpo ani­male è insignificante a sé stante, ed acquista senso solo come riproduttore e dunque trasmettitore genetico della specie. Un filamento di DNA.

Se "perversità" c'è, rispetto a questo meccanismo naturale, è che noi uomini, a differenza degli animali, cogliamo molto evidente in una simile vita un senso di inutilità e di irrealizzazione che così descritto ci inorridisce, perché vivere così significa vivere come automi, il che costituisce una morte ben più atroce di quella fisica, perché è la morte del nostro essere individui, è la morte dell'anima.

Nel riscoprire noi stessi mettiamo da parte quanto in noi è natura animale, e diamo spazio e voce a quanto più intimamente ci qualifica e definisce, a quel luogo interiore in cui ciascuno di noi è unico e irripetibile e, proprio in quanto tale, strutturalmente identico ad ogni altro essere umano, dunque profondamen­te fratello.

Nel cambiare noi stessi, chi ci è intorno viene coinvolto dal nostro cambia­mento, chi diventa se stesso acquista un carisma che gli altri leggono, può aiutare, consigliare, indicare la strada già percorsa, aiutare a costruire una società di individui.

Chi cambia acquista determinazione, diventa una voce forte e chiara che saprà farsi ascoltare.

A questo siamo chiamati, di questa idea dobbiamo innamorarci per trovare la forza di scuoterci di dosso il letargo che ci assopisce e almeno iniziare a pen­sare se sia possibile trovare un mezzo, un sistema per provare a guardare con occhio critico se dentro noi stessi, oltre a quello che ci ha messo la vita, ci sia dell'altro, ed intraprendere così il percorrimento della nostra interiorità.

Siamo esseri nati per la morte; non vedo in vita cos'altro di qualificante potremmo fare.

Filosofi e dottrine segrete da secoli indicano questa come la via maestra della conoscenza, poiché nessuna conoscenza esteriore può darsi se non si conosce se stessi.

Ed è in questo risvegliarsi della coscienza a sé che giace il mistero di ogni iniziazione.

Daina Dini