《無量義經。概述》7. 大悲輕安 作者：羅雲
無量義經讀經心得，第七篇《大悲輕安》。於 2008/10/19 初稿。2008/10/29 02:48 完稿。
感恩為大悲心的根本
在提論到「大悲心」之前，我們要先留心在於如何「培養大悲」的精神這一點。要先根除一般人對於「大悲心」的錯誤認知，才能夠繼續介紹如何力行菩薩的「同體大悲」。若沒有先正本清源，就會如同在前一篇《無量義經。概述。無緣大慈》當中所提到的「甘蜜法器喻」一般，自身沒有行在「誠正信實」之上，想要能夠「慈悲喜捨」，只是緣木求魚。
所以，在這一篇當中，我們將延續前面幾篇的脈絡，從力行十善、滅除十惡、守戒、有禮這些外行開始，一直到能夠內修，能夠克己、克勤、克儉、克難等等…的品格教育為藍本，漸次破除一般人對於慈悲的錯誤認知，讓我們可以有方法得以檢視以慈悲為名來掩飾的魔行。
大捨無求致輕安
參考《靜思晨語。法譬如水。十信行》當中提到一段佛陀本生經當中的故事：
過去佛陀身為一位國王，他仁慈、愛，對他的人民，就是用平等的心，他常常就是到外面去，每回出門的時候，就是用車子載了很多財物、糧食。
哪一個地方、哪一個家庭、哪一個人，有貧、有病、是缺衣、缺食、缺藥，他馬上隨手布施。見聞苦難，他就是一個心願，利益眾生！這種宏大的心、仁慈的愛，全國的人民，就是非常敬愛國王。
天人看到這種國家、人民、社會，這麼和睦，這麼恭敬國王，他的心起了惶恐，所以化成人，在國王的面前這麼說：「國王！你這分愛心非常難得，受到人民的敬重，不過你這麼做，這對你本身是很大的損失。」
國王就問：「對我有什麼損失呢？」天人說：「聽說眾生本來就有這個業，善惡業力雜揉，該受苦的人，他如果沒有受苦，他沒有受到業，這些業就會在你的身上！」
國王：「若是在我的身上，將來我會怎麼樣？」天人就說：「將來要墮地獄！」
國王就說：「我擔這個業，將來墮地獄，請問這些受幫助的人，將來呢？」天人：「這些人將來上天堂！」
國王聽了後帶著微笑，就向這兩位天的化人，他就向他們說：「這樣我甘願，我的目的、我的心願沒有別的，我只期待能夠像佛為人間的覺悟者，過去諸佛在人間，不斷救度眾生，我希望能夠照過去諸佛所行的道路，一心無二志，向前精進，其他的我什麼都無所求。」
天人聽了之後，他恢復了天人的身形，就說：「懺悔啊！我用這種如此凡俗的心態來評估你的心境，我以為你造了這麼多福，將來要生天奪我的位子，我用這種化做世間的凡人，想要來破壞你的心，沒想到你的心已經超凡了，超越了凡人的心欲，所以你心無污染，原來你已經是已覺悟聖者的心，在人間凡塵中，而不受凡塵無明所污染，所以我很慚愧！」跪下去伏地懺悔，如此就消失了。
慈是予樂，賦予輕安快樂；慈來自於關愛、關懷。悲是拔苦，替除煩惱無明之苦本；悲來自於不忍眾生沈淪受苦難。所以過去佛陀就算被擾亂，他也都還能夠堅定他的心念：「我就是要這樣利益眾生，這是對的，我所要的。只要眾生好，我怎麼樣都無所謂。」就算天人說他會下地獄，只要他聽說眾生可以離苦難，他的內心就已經「輕安」了。
所以我們知道，真正的大悲，若到達「大捨無求」的程度，是可以讓眾生受樂，自己也輕安的！
正念悲憫
「以慈導悲，以悲啟智，以智顯慧，以慧等觀」，當中的這個「悲」並非「悲傷」的悲，而是「大悲輕安」的悲。其實，真正的「大悲」，不但是要能夠拔苦，而且還要能夠付出無所求，要能夠視天下眾生如一體。
在《六度集經卷第一。布施度無極章第一》當中有這麼一段經文：「慈育人物，悲憫群邪；喜賢成度，護濟眾生；跨天越地，潤弘河海。布施眾生，飢者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟以藥，車馬舟輿。」
一開頭所提到的「慈育人物，悲憫群邪」的意思是：我們若是能夠正念大悲，就能夠悲憫眾生，能體會道眾生真的很可憐啊！為什麼可憐？因為眾生對於是非無法分別清楚，有的人就是信仰偏邪，生活行為偏差，這在未來都是一定會受苦難的。所以悲就是憫念眾生，因為他的行為、生活偏邪了，而我們不忍見眾生在未來受苦難，於是我們就要來教育他，讓他改正回來，從根本開始段除偏邪的習氣，避免苦難的發生、斷除苦的根本。這樣叫做「同體大悲」。
接著的「喜賢成度，護濟眾生」的意思是：如果眾生願意受教奉行，能夠從「根本」脫離「苦因」，這樣他就能夠得度；眾生得度，我們也為他感到歡喜。但是這樣就夠了嘛？不是，雖然能夠度他離苦，但是還會有其他的惡因緣來誘引他；眾生的智慧尚未顯達，只是脫離了一時的迷惑，但如果受到欲樂的誘惑，就又會再度沉迷下去。所以，我們還要更進一步的去守護他的正念。讓他能夠常住在輕安喜樂當中，免除苦厄的輪迴。
接下來的經文就是：以各種正方便，提供生活物資等等諸所需，讓他能夠安隱，所以能夠安心向道。
所以，從這裡開始，我們就知道，真正的慈悲不是純粹給他快樂。而是要將他從欲樂的不知不覺當中濟拔出來，也就是要斷除他的苦本－－貪、瞋、癡、慢、疑、妄見。教他「苦、空、無常、無我」才是真實，所以要能夠從「苦、集」當中修學到「滅、道」，這樣就是真的解脫諸苦。
於是，我們從這裡得到一個正確的觀念：真正的大悲，不是純粹的給他生活上的充足、物資上的滿足；真正的大悲，在這些之後，還要能夠給予他「正確的佛陀的教育」來勸化他，讓他從根本的造業的習氣當中得到解脫。
既然這樣，我們就需要學習，什麼是佛教？佛陀教育我們的是什麼？有句話說：「諸惡莫做，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」所以，真正要學習的，其實還是那十條目－－「十善業」！
淨因三要
那要如何貫徹十善業呢？我們由淨土宗很強調一個「觀經三福」，「觀經三福」其實又稱為「淨因三要」，就是：
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
關於這些淨因三要的內容，詳細的解說，請參考證嚴法師於1994年~1995年間講述的「淨因三要」：
《淨因三要》孝養父母為百行之先
《淨因三要》孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善事
《淨因三要》道在尋常日用中
《淨因三要》世間之孝與出世之孝
《淨因三要》選擇良師，專心依從
《淨因三要》事師應如事佛
《淨因三要》僧是佛陀嗣法人
《淨因三要》學佛須求正知正見
《淨因三要》佛門六和敬的意義
《淨因三要》人性之美，莫過於誠
《淨因三要》能受天磨方鐵漢
《淨因三要》發菩提心，行菩薩道
《淨因三要》三皈五戒是學佛根基
《淨因三要》十善是為人的根本
《淨因三要》以大乘心圓滿三聚淨戒
《淨因三要》「戒」如明月
這些「淨因三要」或者說是「觀經三福」的是我們修行基礎的基礎。離開這個基礎，不要說是大乘，人天善都不能成就。所以我們學佛、學十善業就是從這裡學起。從「因地」開始清淨我們自己的心念，自然就能夠貫徹、通達十善業。
若是能夠先除去「十惡業」，這樣就如同在我們的心田當中，除去雜蕪枝蔓，心田就可以轉變成為良田、福田；再種下十善的業種，菩提資糧就能夠逐漸充實了。
殷重發菩提心
如何發起菩提心？我們看一下省庵大師著的《勸發菩提心文》，要能夠發起菩提心，必須具備：
念佛重恩
念父母恩
念師長恩
念施主恩（另作：念風王水土恩）
念眾生恩
念生死苦
地獄苦
畜生苦
生死苦
尊重己靈
自愛方能助人
誠正信實
懺悔業障
人身難得
善知識難值
求生淨土
「心正直而無諂，行寬諒而無欺」即淨土道場
「時時是好時，日日是好日」心安即國土安
念正法久住
痛念正法難遇
正明必須發心
所以，我們從此就可以知道，要能夠正念發起菩提心，需要同時具備：
感恩心
慈悲心
出離心
般若智
其中佔了很大的一部分的關鍵點，就是在於「感恩」。這個「感恩心」，整整佔了發菩提心的必要條件當中的一半！於是乎我們可以知道，如果一個人不能夠感恩，不能夠把這些感恩化為行動、把感恩付諸實行、行於外的話，那要說他能夠發菩提心，那是一無是處，不可能的事情。
在《靜思晨語。法譬如水。靜思時日 慎觀日常》當中，證嚴法師也開示到：「日常生活中，自我要求戒慎虔誠，一毫之善一塵之福，盡皆施與眾生，即是『回自向他』；在人間修行，種好因結好緣，度眾生果，即是『回因向果』。」所以，我們更可以明確的知道，能夠感恩，才能夠建立成就菩提道的資糧。
我們要感什麼恩呢？就是：佛恩、父母恩、師長恩、風王水土恩（施主恩）、眾生恩。由此開始，建立平等心，培養智慧的覺悟，以完成「大悲心」的實踐－－也就是「以感恩心為大悲心的根本，以教育為拔除苦本的方便」。我們要感什麼恩呢？就是：佛恩、父母恩、師長恩、風王水土恩（施主恩）、眾生恩。由此開始，建立平等心，培養智慧的覺悟，以完成「大悲心」的實踐－－也就是「以感恩心為大悲心的根本，以教育為拔除苦本的方便」。在下一篇《同體大悲》當中，我們將有相當大的篇幅，著重在於由感恩開始闡述感恩與發菩提心的關聯性。(註：原稿已散失，缺文。)
除慳吝則無障礙
然而，人總是自我障礙，所以會有以下兩種的類型阻礙了我們自己成就菩薩道。無論是哪一種，都無法達到真正的慈悲，也無法發起真正的大悲心，當然也就無法通達菩提心！
有的人以為：「我慈悲是因為我有力量，我高你一等，所以我賜給你恩惠。」這種其實不是慈悲，而是傲慢、貢高我慢。
還有另外一種，自己覺得自己什麼都沒有，也沒有辦法幫別人，覺得自己已經不夠了，如何能夠去幫助別人？這種類型，有的是慳吝。
在《靜思晨語。法譬如水。五慳(一)》與《靜思晨語。法譬如水。五慳(二)》當中，證嚴法師告訴我們，人就是因為有這五種慳貪，所以才沒有辦法助人：
住處慳；
利養慳；
稱讚慳；
財帛慳；
佛法慳。
就算布施當中的財施，也並非有錢人的權力，財施、法施、無畏施，並沒有那麼難。看看慈濟的「竹筒歲月」，五毛錢也是涓滴成流。所以，不要輕視自己的清淨本能，只要捨棄了這五種慳貪，無論是誰都可以成就大悲心行。
在上一篇的《無量義經。概述。無緣大慈(上)》和《》和《無量義經。概述。無緣大慈(下)》最後，我們提到了一個很關鍵的觀念，「慈即如來」。所以，我們應該要能夠知道，若要能夠發起菩提心，要從慈悲開始。我們已經介紹過了「以慈導悲」，因為慈愛一切，所以能夠悲憫眾生沈淪欲海，造諸眾業報苦無窮無盡。但要救拔，不是只靠「慈」去予樂就可以的，我們還要用「悲」來拔除苦本。
所以接下來，我們要進入的是「以悲啟智」。也就是說，為了要實踐「慈、悲」，我們還要去啟發我們的「智」。就如同證嚴法師在《靜思晨語。法譬如水。十住行 (一)》當中所說的：「智是分別智；慧是平等慧。我們看這個『智』字是一個『知』字的下面還有一個『日』，所以才叫做『智』。 能夠心中有光亮，自然外面的境界都可以非常明瞭。我們就可以『遍修諸行，皆無留礙』。」
要如何得智？當然要從教育。教育從哪裡來？從佛口中來、從僧傳下來，然後我們要用心去學，這樣就會有智慧。所以，真實的慈悲，並非純粹只是給予眾生一時的安樂、脫苦而已，而是要更透徹的去教育他，告訴他什麼是對的？什麼是錯的？什麼可以做？什麼不能做？
那我們要教育自己與眾生的標準是什麼？就是「諸惡末做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也就是「斷十惡、修十善」。自己修，教別人也要修；自己得功德，同樣也助別人成就功德。這種徹底從根源拔除苦本的，從教育著手，才是真實慈悲心行。這種「自覺、覺他、覺行圓滿」的慈悲心行，也是諸佛與辟支佛最大的差異。
依據《菩薩瓔珞本業經。集眾品第一》當中所述，能夠成就一切佛功德的「金剛海藏法寶」的內容為：「所謂自行十善，教人行十善，讚歎行十善者。」如果可以做到「讚歎十善法。」那就能夠成就「現千佛土教化一切眾生，無相達觀皆成就故。」所以說，我們既然身為佛子，就應該要能夠自行十善，還要以大慈悲心來教他行十善，這樣就是入金剛海法寶藏，就能夠常住不退。
所以，我們有的慈悲心，也學習到了智慧，就是有了「悲智雙運」的能力，這樣就能夠正念發起菩提心，也就可以菩提不退。不會有那種菩提心發起猛烈，但是旋發旋退的過患。這樣無論是有怎樣的苦難，我們都有辦法去救度！
攝受眾生
悲智雙運
想要能夠慈悲的教育眾生，而且能夠攝受眾生，在家眾要行如此的菩薩行，也當修學「六和敬」。為什麼？我們參考一下《優婆塞戒經卷第三。攝取品第十三》當中的敘述－－
當先教不放逸法。不放逸者：
供養父母師長和上耆舊有德，復當供給兄弟、妻子、親友、眷屬，欲行之人及遠至者。
所有僮僕、作使之人，先給飲食，然後自用。又復教令信向三寶，苦樂共俱終不偏獨，隨時賞賜不令飢寒，終不打罵鞭撻苦楚，應當軟言敦諭教詔。
設有病者應當瞻療，隨所乏少當為求索，世間之事悉以教之，婚姻求對無求卑下。
教以如來五部經典。見離壞者能為和合，既和合已令增善心。
一切出家內外諸道，隨意供養終不選擇。何以故？先以施攝後當調故，以六和敬而教詔之。
若求財物商賈農作奉事王者，常當至心如法而作。既得財已如法守護樂為福德，見他作時心生歡喜，是則名為不放逸法。
要能菩提不退，首先要能夠「不放逸」，精進而不放逸，自然就不會退失菩提道的一切修行。那要如何不放逸呢？對於父母、有德者，乃至於兄弟、妻子、親友、眷屬，或是將要遠行或是從遠地來的人，都能夠不失，另他們所有想要的都沒有缺乏。
還有，對於僮僕等使用人，也會供應他們生活之所需；不但供應所需，還教誡他們要歸依三寶，信奉佛教。如果有任何利益，都可以分享賞賜給這些人。當他們犯錯的時候，不會鞭撻他們，而是先用軟語慰勸。
對於生病的人，可以施醫、施藥；對於生活困乏的人，可以另他們得到物資。對於在世間上，社會當中、生活當中，需要學習的，也都能夠教育他們。如果為他們安排婚姻大事，也會尋找同樣受到優良的教育的對象，讓他們能夠處在一個穩定學佛、能夠自愛的人生軌道上。
還要以佛陀的五部經典－－「本生、本事、本行、本願、因果」來教導他們。對於因嫌隙而分散、起岐誤、爭執等等…的，能夠「以禮教之，以理明之」，讓他們的關係能夠重新和合；不但讓他們能夠和合，也還能夠讓他們的善心增長。
對於無論是佛教當中的人士，或是外道宗教的人士，同樣平等的布施而不分別。為什麼？要先讓他們能夠在日常當中就可以先體會到佛教的利益，然後才能夠以「六和敬」為正方便，勸誘引導他們專心一致的歸向佛教。
對於想要以各種方式營利的、賺錢的、乃至於繳稅給國家的，也都可以以正方便來供給他們，滿足他們的希望。不但讓他們能夠得到財產，同時還能夠守護他們，成為他們的大良福田。見到他們獲利的時候，不會思考事我所做的恩德，但如果看到他們也能夠如此同樣的對待他人，也就能夠真正的感到歡喜。
能夠做到這些的，稱為「不放逸」。
所以，從這一段經文而言，我們可以看到，如果要能夠真實發菩提心行菩提道，「六和敬」是相當重要的一個「正方便」。所謂的「正方便」只得是所作所為都符合「八正道」，所以才能夠稱為「正方便」。倘若偏邪了，那就稱為「異方便」，不是我們學佛者應該要做的。有了六和敬的「正方便」，才能夠「因勢利導」讓眾生安心學佛、向道、守真、持正！
六和敬
既然「六和敬」是我們行菩薩道的「正方便」，所以我們當然也應該要理解，什麼是「六和敬」？我們應該要如何做？所謂六和敬：
身和同住，是身體的和平共處；
口和無諍，是言語的不起爭論；
意和同悅，是心意的共同欣悅；
戒和同修，是戒律的共同遵守；
見和同解，是見解的完全一致；
利和同均，是利益的一體均霑。
因為在《淨因三要》佛門六和敬的意義當中，證嚴法師對於六和敬的開示已經相當的清晰了，所以，在這裡就不詳細解釋「六和敬」的內容。敬請自行參考《淨因三要》佛門六和敬的意義的開示內容。
道在尋常日用中
道場裡，六和敬一條都不能少，否則就不是佛的真正弟子。如果我們依世間法來講，所謂「家和萬事興」。六和敬，小而家庭、公司、社團，大至國家，只要做到見和同解、戒和同修、利和同均三條，沒有不興旺的。見和同解，大家便能同心同力，建立共識；戒和同修，人人守法；利和同均，在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，以免人心不平、社會動亂。
講個與我們切身有關的事情，比如說：家庭的組成－－
若有同修問：「想要結婚，應該找什麼樣的對象？」我們要如此告訴他：「你要找對象，一定要找一個見和同解的，如此，兩個人奮鬥努力的方向、目標、興趣都相同，彼此互相幫助，家庭一定會美滿。」我們還應該要再說：「不可以只談愛情！愛情是無常的！今天你愛他，他愛你，一旦結合，雙方毛病都露出來了，兩人不再相愛，家庭悲劇不就產生了！那無常的虛情假意，是絕對不可靠的。」由此可知，家庭也要建立在六和敬的基礎上，才有真正的幸福。不懂得這個道理，要想一生幸福快樂、家庭美滿，是非常不容易的。
從六和敬調身行，由外往內修，以假修真，雖然本來很難降服自己的怨念，但是做久了，這種好的習氣熏染成習，就能夠很自然的「感恩歡喜得自在」，連心念都降服、調好了。所以就能夠很自然的對於別人的惡意，能夠去感恩他給我們砥立心志的機會，也趁機利用這種逆緣，修煉自己，把握這樣的「逆增上緣」，降伏自己的瞋恨心。
不但降服自己的瞋恚心念，我們還能夠「一念慈憫」，同時還可以反過來觀察他，是否有機會可以化解惡念結善緣？如果可以，把這種降伏自己瞋恨心的功德迴向給他。為什麼要回向給他？因為沒有他，就沒有人可以提供我們鍛鍊自己心志的機會，所以我們要感恩他、要回向給他。怎麼回向？是不是念一念「我回向給你」就可以了？當然不是。所謂的回向，就是把我們學到的，實踐在我們的身行當中，同時還去找各種可能的機會或方法，讓「惡緣結善」。這樣就可以讓他也可以法喜充滿。
人生當中的苦惱不是「求不得苦」而已，還有很多，佛陀說人生有八苦。要如何斷除這些苦？除惡要如何「務盡」？當然是要能夠真的斷除惡念相續才是真的斷除惡念、苦惱。我們要在日常生活當中，時時都用慈悲心來降伏怨魔，視眾生與我平齊、平等。不但自己對人要能夠無怨，還要「信己無私、信他有愛」，相信自己不是為了要控制、掌握別人，而是為了要教善；不但教善，而且有憐憫心、寬容心去包容他的錯，給他機會、時間去改正。
我們要做到的「信他有愛」的那個「愛」是「自愛」的愛，而不是「欲愛」的愛，是要相信他內心還是有善念，總有一天可以撥除無明瞋恨，反過來自我檢討，能夠把自愛的本能發揮出來。多祝福他！也期許我們自己！
無畏施
想要拔除苦難，能夠施無畏，這是悲的表現。然而，如果造成自己的負擔，超過了自己的能力，讓自己煩惱，而失去了「輕安」，那就不是正確的方法。真正的大悲，不是純粹的「拔苦」就好，同體的意思，並非「我和他一起受同樣的苦」，而是「我可以讓他和我得到一樣的輕安喜樂」，這才是「同體大悲」的真義。
我們看看證嚴法師在2008年9月9日人間菩提的開示－－《人間菩提。悲智合一度眾生》當中所提到的一個觀念：
我們學佛就是要如何去救拔苦難蒼生，我們一定要立弘誓願，要發很大的願。
但是芸芸眾生這麼多，苦難形象那麼多。到底在生老病死中，這樣的過程，還有貧窮、殘障，還有人禍，還有天災，好多…
更多的就是煩惱，眾生的習氣煩惱，造成了很多很多的人與人之間的困擾。要用什麼方法來救拔？來度？要很多的方法。為了要入眾去度苦難，我們要有因緣果報這樣的觀念。不管你種什麼「因」，結什麼「緣」，結什麼「果」，但是人人都有感受的，那就是叫做「報」。不過最重要，是因、緣、果。我們一定用真正地用心，很細思，很縝密地，去好好地思考，這就是宗教的智慧價值。
我們能把這一些法納入自己的心中來，我們的發心，發弘願，走入了群眾中，就不會受到了許許多多的困擾；不會被這些人事的困擾把我們困住了。
那我們應該要如何才能發心立弘願呢？那就是要有智慧！這種的智慧，能莊嚴自己。因為你有智慧，人人有困難找你，你就會幫他解決；因為你有智慧，你要入群眾中，許許多多的困難，你也可以去發揮你的智慧。所以在黑暗中，你就是黑暗中的一盞燈。所以這種的智慧，是人人本具有的，所以這就是「莊嚴」的「因」。
我們要有「緣」，這樣的緣，那就是「福」，我們若有「福德」就能「莊嚴」了。這種的福德是從哪裡來？就是要結好緣，與人結緣，造福，有這個福緣就有果。
總而言之，我們人人真正地要彼此之間悲智雙運。
是不是一定要拔山涉水，到處去找苦難的人？其實也未必，在我們身邊其實就會有人需要幫助。那也是結好緣、造福的機會。
在多年前曾經有過一個同事，因為他的父親為了要強制他置產存款，所以在某個地區購置了一間房屋，讓他自己去負擔貸款。也因為是僑生歸化的身分，所以到年紀稍微有了才需要服兵役。在確定要服役之前，自己估算服役期間的收入，不足以支付房貸，所以私底下多次找人商討。在多次聽說之後，想了一下，其實當時在原租所當地租一間十三坪的大套房，有獨立客廳、主臥、浴室、廚房等等…差不多是七千五左右。向別人租，這筆錢是給別人，如果這筆款項轉移過來的話，應該可以幫忙他填補一些資金上的缺口，所以就估算是否有機會可以採取這樣的措施。
當然第一件事情就是要先了解他的房屋的狀況，以及當時與他同住的祖父是否能夠相處？經過實地探查之後，確認是可行的，也可以相處的狀況下，才開始估算下一個階段的準備。當地的行情是多少？是否超過我可以負擔的程度？上網查詢過，當地當時的行情，雅房大約是一坪七百到八百左右，就算是現在，比當地更繁華、鄰近市區的精華地段，每坪的房租也不過是九百左右。以他能夠提供的房型而言，大約是兩坪多，不到三坪。既然是想幫人，所以若以寬鬆一點的標準來看，以三坪計價，就算現在最高檔的行情來估計，也不過二千七百元左右，抓整數也只不過三千。
若加上從原租所搬到新住所之後，上班所需要增加的交通費用，大約是一千五，以及估算兩地的停車場費用差距，可以轉換過來，轉為提供支應他的金額上限是五千左右。據悉他每月負擔的房貸，當時大約在三千多到四千左右，為了要協助他的關係，在不增加自己的財務壓力的狀況下，所以雖然遠遠超過行情，還是全額將這五千提供給他，讓他在生活上可以過得很輕鬆愉快，等於是可以讓他安心的去當兵，並且沒有任何的負擔。除此之外，往來外地服兵役及台北的交通費用也都一併提供了，是已經可以讓他「安隱樂住」。除此之外，因為當過兵都知道，其實軍營的飲食和民間生活的飲食品質不能相提並論，所以也還另外節約日常生活開支，勻支作為提供他們兄弟倆服兵役休假期間，補充營養的費用。
在剛開始提議的時候，他的家人當中，有贊成也有反對的。這個部分，他算是誠實以告。所以既然有這個狀況，要先釐清他自己的想法，當然我也出面讓他們的家長認識了之後，讓對方家庭了解我是怎樣的一個人，協助他能夠讓那樣的疑意消滅。若是他有任何一點點的懷疑，那這樣的提案自然廢止。並不應該為了要協助一個人，反而增加了他與家庭和睦上的問題。後來，知道他們家庭認定沒有問題，所以，這個協助的措施才在彼此都能夠圓滿的狀況下進行。
當然，為了要配合他當兵的時間，所以租屋搬遷的時間比預定提早了兩個月，提早解約，在台北地區這種「向錢看」的地方，當然是會被扣下保證金。這個部分，經過協助與前房東討論，並協助他把房子再租出去的狀況下，減半扣除，所以還是拿回了一個月的押金。這筆押金後來變成提供給這位同事兩兄弟在服役的過程當中，休假時間帶他們去散心、踏青旅遊的消費；或提供他們在休假期間可以得到比較好的飲食的資金的一部分。
要能夠沒有造成自己的負擔，還能夠平等的施予安樂，這是需要相當的智慧。看似簡單的一個行為，然而在背後整個的運作、需要的思考等等…都是需要用心的。提供資金，當然就是「財施」；行為上表現出來，尊重對方的家庭，讓對方家長能夠安心，這樣的身行，就是「法施」；能夠讓他脫離怖畏，免除付不出房貸的恐懼、憂愁，就是「無畏施」。
雖然只是身邊很簡單的一個看似不起眼的事情，但是背後所蘊含的真理卻也是一致的。付出無所求，還一併照顧他們家中沒有人可以隨時關照的老人家，在忘記關瓦斯的時候，趕快處理；身體有病苦，能夠通知其他的親族長輩，也協助照顧；整理居家環境，準備飲用熱水等等…這種「老無老以及人之老」的行為，就可以讓在外努力工作的親長，可以安心無慮。這樣視「群我一體，沒有分別」的去做，就能夠「輕安」，這就是我們在人間，誰都可以做到的簡單的「大悲心行」。
要能夠同體大悲很難嘛？其實不會。身邊很多人等著你的幫助，請踏出你的腳步、伸出你的手，從關懷身邊的人，尤其是自己的家人、親屬開始做起。
下集預告
因為因緣不具足，原稿已經散失，所以本系列到此為止。