《無量義經。概述》6. 無緣大慈 (下) 作者：羅雲
續自《無量義經。概述》6. 無緣大慈 (上)
大愛善行聚福緣
「愛的淨化是慈悲，愛的提昇是智慧」，如果能將愛昇華為慈悲，則「慈息貪欲，悲止瞋恚」。
又《增壹阿含經卷第三十一。力品第三十八之一》說：「諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生。」慈悲是諸佛菩薩度眾不倦的原動力，人人若能以慈悲相待，則一切眾生皆得福樂，世界必能和平。
因此，佛教主張：「以智化情」、「以慈作情」、「以法範情」、「以德導情」，亦即用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。
把自私佔有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，淨化為「無緣大慈，同體大悲」的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。（註：本段文出自：佛光文化出版社。星雲法師編著。佛光教科書第六冊。實用佛教(1-22) 第十三課。佛教對感情的處理）
《維摩詰所說經。觀眾生品第七》中，文殊菩薩問：「云何行慈？」維摩詰居士言：「菩薩作是念，我當為眾生說法，是則真實慈也。」「何謂為悲？」答：「菩薩所作功德，皆與一切眾生。」「何謂為喜？」答：「有所饒益，歡喜無悔。」「何謂為捨？」答：「所作福祐，無所希望。」
菩薩行事，功德歸三寶，好事與他人，壞事自己反省檢討。以法相授，樂見他人成就，只問付出不求回報。本著慈悲喜捨四無量心，利他自利，斷除貪欲，去除瞋恚，免離不樂，最終銷歸自性。所以人人皆可為菩薩，只要安住正念，行一切善法，於一切因緣中心存慈悲，樂見他人得益，而自己無有希求，這就是最實在的菩薩行。如此真實的解脫大道，諸修行人何樂而不為呢？
我們來看一下最近慈濟的活動「慈濟川緬膚苦難，大愛善行聚福緣」，證嚴法師對慈濟人的開示就可以理解，慈濟人應該要如何力行「慈悲」。
最近發生在緬甸的風災，以及四川的強烈地震，導致毀鄉滅鎮、家破人亡的災情頻傳，數十萬人的悲慟血淚宛如人間煉獄。這種悲慟的心情，自半個月前延續迄今，大家是否能體會我的心？你的心、我的心，我們應該要貼近佛陀的心，看到天下蒼生受苦難，能生起一分「人傷我痛，人苦我悲」的心，與天下眾生共生息，人人互愛、互助。
目前大家心力都投入在四川，但是我們也不能忽略緬甸，那裡也是十餘萬人往生，逾百萬人無家可歸，甚至引發病媒的孳生與傳染。只因為這個國家不大接受外援，因此國際間救援的力量有限，所以我們更不能因此放棄。
發生這麼大的災難，受災者這麼多，的確很令人心疼。除了在災區最前線，盡心盡力投入救援之外，也要呼籲身在平安地方的人，不論信仰什麼宗教，大家要誠心祈禱、齋戒素食。
「驚世的災難，要有警世的覺悟」。凡夫的缺點就是健忘，常在震撼之後，過去了就忘了。若沒有陣痛，就會自大妄我，而迷失自性。所以，我們藉由這次賑災的機緣，同時要淨化人心。但願從慈濟人做起，用最誠懇的心戒慎虔誠，在募款時，也要喚起人人內心的清淨本性，提高戒慎虔誠的心，明白生活要簡單、勤儉，累積善款做救人的工作。
這次賑災不辦義賣。一來是為了環保減碳；二來是不鼓勵消費。尤其義賣場合總是熱熱鬧鬧，雖然大家都很歡喜響應，但是在此時不宜嬉鬧，還是要保持戒慎虔誠的心。所以，希望我們用肅穆的，能一心一意用很清淨與虔誠的心呼籲，希望捐款的人是無所求的、單純的、真誠的愛來付出；哪怕是十元、五元都不要緊，希望大家很純粹的就是為救人而捐善款。
比如，慈濟的孩子們，也可以製做卡片、書籤，然後去拜訪別的學校，去募款募心；小學對小學，中學對中學，大學對大學，這樣的去宣導，去淨化人心。然而讓我最煩惱的就是人都容易健忘。雖然說了數十年，不斷地提醒，但是人的心總是忘掉了大，而執著於小；貪念呢，忘掉了小，而貪戀大。這都是我們人心的毛病。如何讓貪念縮小到歸於零，愛心能擴大到虛空，不再斤斤計較？
人生無常，希望這一波波虔誠祈願的心念波長，能延長些──能上達諸佛聽、上達天主聽。
非常感恩，各界人士都紛紛啟動。我們對四川震災伸援手，也心懷緬甸風災。總而言之，路很長、事很多，我們真的要一念心，要戒慎虔誠，用愛付出；只要人人付出一分心力，匯聚起來力量就大了。感恩大家用心、用愛，感恩！
成就人格，趣向人覺
經文並非愈大部的愈好的，這種迷思一定要先斷絕。簡略的經文，其實往往含意很深；而複雜的經文，則是將這些深奧的文理經過解釋，讓無法在一時之間理解的人，能夠有更透徹的認知。所以，無論是精簡的經文，或是大部的經文，都有他契機的對象，並沒有誰比較優秀的差別存在。
而所謂的「了義」與「不了義」這之間的差別，只是閱讀的人，或是聽法的人自己能不能夠理解的差異。有的人可以一聞一悟，有的人可以一聞十悟，有個人可以一聞千悟；但是也有人千聞才能一悟；更有人怎麼說都執迷不悟。所以，要先自問自己是哪一種人？不要別人說這是「了義經」、那是「不了義經」，就呆呆傻傻的跟著如同鸚鵡學語一般說：「這是『了義經』、那是『不了義經』」。我們既然打算要開始培養智慧，就要在日常生活當中，多用心，要多去「了經義」！
聽到了好的道理，要多去思量、思考，看看能不能運用在生活上？改善我們的行為。聽到似是而非的，更要用心，這些話語是不是聽起來很好聽？但是其實只是誘引我們、隨順我們貪欲的言詞？要趕緊捨離。我們今天既然發心要學習「一生無量」當然就要時時鍛鍊自己這種「思惟正法」的能力。
所以，我們接下來要看的是一部經文極其簡單的《八大人覺經》，整部經文只有八句話而已。但是，絕對不要因為只有八句話而已，就小看了這部經文，這八句話其實已經從最初發心，一直講到成佛度眾生了。
我們現在要分享的是當中的第七覺悟：「覺悟五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器；志願出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。」
這句話是不是叫我們一定要出家？不是！剛才我們已經提到了《維摩詰所說經》，現在稍微看一下這一段《維摩詰所說經方便品第二》的真正原始經文，看看維摩詰這位大菩薩到底有什麼了不起的地方？在採用《維摩詰所說經》來解釋《八大人覺經》第七覺悟的同時，一併斷絕常人以訛傳訛的誤認。經文羅列如下：
已曾供養無量諸佛深植善本，得無生忍，辯才無礙。
遊戲神通逮諸總持，獲無所畏降魔勞怨。
入深法門善於智度，通達方便大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。
久於佛道心已純淑決定大乘，諸有所作能善思量，住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟弟子，釋梵世主所敬。
首先我們可以從上面這一段經文當中知道，維摩詰這位大菩薩其實已經是十第等覺的大菩薩了。以上經文所描述的內容，這些都是維摩詰菩薩所有的「功德」。而這些功德包括「無生忍」、「遊戲神通三昧總持」、「成就大願」、「具有成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智」等等…關於這四個「智」，在後面幾篇文章將會有專文解釋。有興趣的家人可以先自行參考《佛說佛地經》。
欲度人故以善方便居毘耶離，資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁；以忍調行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禪寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。
這一段經文，更表明了維摩詰菩薩成就了六度——「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。關於六度的詳細說明，可以參考《六度集經》以及《靜思晨語。法譬如水。六度萬行》、《靜思晨語。法譬如水。圓融六度 成就佛道》、《靜思晨語。法譬如水。乘弘願船 廣修六度》、《靜思晨語。法譬如水。四心六度》等…
雖為白衣奉持沙門清淨律行，雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行，現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身。雖復飲食，而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人。
現在所看的這一段經文就是最容易被以訛傳訛的一段經文，而且其實還真的不少人喜歡把這一段文曲解過後，用來掩飾自己的過失。
然而，這一段和八大人覺經的第七覺悟內容，其實所要表達的意思是完全一致的。這一段的意思其實是：
雖然已經結婚了，但是並沒眈於欲樂的享受當中。就算已經有妻子、小孩，但也是保持心靈的清淨，不會迷戀在親情、肌膚之親等等之上。這也是證嚴法師再三和我們提醒的：「化小愛為大愛。」
至於穿著雖然體面，但是只是符合他在地會上的身份地位，真正自莊嚴的其實是自己本身的德，當然有德的人，穿著也會得體，不會邋塌。這也是證嚴法師再三強調的，參見《知足惜福談衣著》、《靜思晨語。法譬如水。菩薩道上勤互勉》、《靜思晨語。法譬如水。勤拂心鏡進德修身》。
至於飲食，夠就好了，營養充足就可以，不會追求精美的食物，貪求口味。同樣，證嚴法師也都已經開示過了，請參考《靜思晨語。法譬如水。四貪》、《靜思晨語。法譬如水。貪起淨迷 智慧失》。
受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法。
最近啊！聽說了一個不幸的消息，我個人是相當惋惜的。在新竹區有個慈青的學妹，因為貪求「即生得度」的關係，所以接觸了外道教，這個宗教在大陸被取締的很嚴重，在大陸地區算是違法的宗教，也經常聽說有人被逮捕等等…
其實接觸外道教並不是不好，但是那個宗教的創始人，對於佛教其實也只是一知半解，然後在接觸了之後，他就主張：「佛教有很多問題。」其實真正的麻煩應該是在於「不懂佛教的人會製造出很多問題。」但是該宗教用了這樣說法禁絕這位慈青學妹接觸佛教，甚至禁止她接觸慈濟，當然也不能夠參加「晨鐘起熏法香」。所以就被轉走了。還好還有位學長鍥而不捨的在關懷她，只能期望與祝福他可以早日回頭。
接觸外道教要先建立「正知、正見」，最好還要有「正念、正定」。不然一被外道教的言語迷惑就會墮落了。真正想要速超三界，其實最快的就是菩薩道了，除此之外沒有任何方法可以更快達到目標。
維摩詰菩薩他就是已經具足了一切正知、正見，就算接觸這些外道邪說，也只是為了要知道這些邪說的錯誤在哪裡，比如說，撥無因果、一因論、常樂我淨等等錯誤的知見。然後分別破斥，開權顯實，解除眾生的迷惘。對於世間的一切知識，雖然也都會去接觸、學習，但是最熱衷的還是佛法。為甚麼要接觸世間學？畢竟菩薩行要能夠無礙，也要通達五明——因明、內明、聲明、醫方明、工巧明。這五明在《無量義經。概述 5. 四念處》當中已經略做說明過，不再重複。
一切見敬為供養中最，執持正法攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅，遊諸四衢饒益眾生。
入治政法救護一切；入講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙；入諸婬舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。
這一段更是很多人用來掩飾自己貪欲的標準，其實這一段中維摩詰菩薩所為和一般人強詞奪理的說法完全相反：
菩薩攝眾生，只用佛教正法，不用其他任何扭曲的方法。
賺錢了，都拿去賑濟救助，不是用在自己身上，也不覺得有什麼好高興的。
參加政治活動，目的是為了要保護社會上的弱勢群眾，替他們規範保障人群的法案等等…
到講堂發表演說，只講大乘佛法，告訴大家要行八正道、要慈悲喜捨，要有社會責任。
到學校去，啟發學童，讓他們知道有佛法這種好的道理可以學習，從小紮根。這就是與證嚴法師創立「慈少、慈青」等等團體是一樣的。
到淫舍，絕對不是去嫖妓，反而是告訴她們不應該因為這樣可以賺錢就樂於從事這種行業，勸導她們那是錯誤的行業，要「正業」，所以應該要轉行。
到酒店去，也不是去喝酒，而是對那邊最爛如泥的人勸導，要振作起來，不要整天逃避在酒當中。還能夠幫助他們重新作人。
若在長者，長者中尊為說勝法；若在居士，居士中尊斷其貪著；若在剎利，剎利中尊教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊除其我慢；若在大臣，大臣中尊教以正法；若在王子，王子中尊示以忠孝；若在內官，內官中尊化政宮女；若在庶民，庶民中尊令興福力；若在梵天，梵天中尊誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊示現無常；若在護世，護世中尊護諸眾生。
接下來，以菩薩的能力，他在社會當中有非常多的角色可以扮演。無論他是什麼樣的身份，在那個團體當中，他都可以為他們說最適切的法，適合他們的身份、地位的，也能夠勸導他們改掉壞習慣、培養好的習氣、能夠造福等等…當然，這些在慈濟中就是「濟貧教富、教富濟貧」。
「慈」就是予樂，大慈無悔。不為自己求福，希望給人人幸福，這就是維摩詰菩薩的菩薩行，也是我們真正應該要效法的。
菩薩行的開展
我們已經提到菩薩的發心、功德、成就，可是我們沒有提到如何修行，乃至為何「慈心」和「智慧」有關？也沒有提到「慈心」和「十善業」的關聯在哪裡？
這對於還有「思惑」的人而言，難免會想：「我很慈悲啊！所以我做的都是對的。」非也！當然不是那麼一回事，所謂的「好心做壞事」就是這樣來的。做壞事的人，難免會心有餘悸，所以得到想要的就閃了；但是做好事的人，會說：「我是在做好事！所以要義無反顧！」沒有智慧的人，最容易發生這種毛病。
什麼是「慈無量」？依據《佛說決定義經》說所述：
若有苾芻具大慈心，於諸有情，無怨無親，等能與樂。如是常行慈無量心，是故名為慈無量行。
當然，經文中也提到了「悲無量、喜無量、捨無量」：
若有苾芻具大悲心，於諸有情，無怨無親，等能拔苦。如是常行悲無量心，是故名為悲無量行。
若有苾芻具大喜心，於諸有情，無怨無親，等施歡喜。如是常行喜無量心，是故名為喜無量行。
若有苾芻，於諸有情，無怨無親，平等安住如是常行，是故名為捨無量行。
佛陀已經預見到後世眾生會做出這種愚癡的事情，自己以為在修菩薩行，結果徹頭徹尾只是在惡搞、做阿修羅行、大做魔事！所以，佛陀在《大般若波羅蜜多經卷第三百二十四》當中，已經直接點出「慈無量、悲無量、喜無量、捨無量」的根本，其實也出自於十善業。
首先，斷除自己的貪欲、瞋恚、愚癡（邪見）。這樣還不夠，還要協助別人斷絕這些。在協助、勸他斷除的過程，要適度的稱讚他，給他斷絕惡習的動力和毅力。這也是菩薩行當中的「布施、愛語、利行、同事」的四攝法的實踐。
布施什麼？勸他修行，幫助他安頓身心等等，就是財施、法施、無畏施了。勸戒、鼓勵，就是「愛語」。鼓勵他修習再修習，讓他能夠得到法益，遠離一切過患，當然就是「利行」。不但他修，我們也一起修，同師、同志、同道，這就是「同事度」了。
應自離貪欲，亦勸他離貪欲，恒正稱揚離貪欲法，歡喜讚歎離貪欲者。
應自離瞋恚、邪見，亦勸他離瞋恚、邪見，恒正稱揚離瞋恚、邪見法，歡喜讚歎離瞋恚、邪見者。
接著，勸他遠離「殺生、偷盜（不與取）、邪行（邪淫在大般若經中擴大解釋為一切的邪行）」等等行為：
應自離害生命，亦勸他離害生命，恒正稱揚離害生命法，歡喜讚歎離害生命者；
應自離不與取、欲邪行，亦勸他離不與取、欲邪行，恒正稱揚離不與取、欲邪行法，歡喜讚歎離不與取、欲邪行者。
然後，也要斷除口惡，包括虛誑語（妄語）、麤惡語（惡口）、離間語（兩舌）、雜穢語（綺語）：
應自離虛誑語，亦勸他離虛誑語，恒正稱揚離虛誑語法，歡喜讚歎離虛誑語者；
應自離麤惡語、離間語、雜穢語，亦勸他離麤惡語、離間語、雜穢語，恒正稱揚離麤惡語、離間語、雜穢語法，歡喜讚歎離麤惡語、離間語、雜穢語者。
以上三段經文，是修持「身三善業、口四善業、意三善業」，也就是「戒」的實踐。不但是自己修，也勸別人修；不但勸別人修，還時時鼓勵他要多修持…
只有「戒」夠不夠？當然不夠。從戒開始，要能夠「日起有功」一定要佐以「定」，所以我們接著要更進一步去做到——自己要學習定，還要勸別人也修學定，同樣也要用「布施、愛語、利行、同事」來協助他。
應自修初靜慮，亦勸他修初靜慮，恒正稱揚修初靜慮法，歡喜讚歎修初靜慮者；
應自修第二、第三、第四靜慮，亦勸他修第二、第三、第四靜慮，恒正稱揚修第二、第三、第四靜慮法，歡喜讚歎修第二、第三、第四靜慮者。
維持這種勸發善意、勤修善根，給予他安頓，給予他法樂…等等，而且沒有限度，大家一同進步，就是慈、悲、喜、捨四無量了。這種善的循環，開展開去，所能成就的功德，當然也是無量、無邊、無窮、無盡。
所以，如果我們想要修習「無量三昧」，除了文理上的理解之外，我們也要努力去發起「慈、悲、喜、捨」四無量心，去力行「慈、悲、喜、捨」四無量行。
慈即如來
感情既是人類與生俱來的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容許。
佛教並不排斥感情，但卻主張以慈悲來昇華感情，以般若來化導感情。
佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛，親子之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進而做到「無緣大慈，同體大悲」，亦即將一己的私愛，昇華為對一切眾生的慈悲。例如：佛陀為父擔棺、上昇忉利天為母說法等…證明佛教對於合乎情法的世間人倫，並未否定和排斥。又佛陀為阻止琉璃王攻打祖國，因此靜坐路中，以「親族之蔭勝餘蔭」，感動琉璃王退兵。佛陀對弟子的愛護，諸如為患病比丘看病、為阿那律穿針，乃至佛陀的本生譚，遍載佛陀累世修行慈悲的事蹟。
因此，《大般涅槃經卷第十五》說：
菩薩摩訶薩修習慈心，能生如是無量善根，所謂：不淨、出息、入息、無常、生滅；四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等觀；暖法、頂法、忍法、世第一法；見道、修道、正勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八聖道；四禪、四無量心、八解脫、八勝處；一切入空無相願無諍三昧；知他心智及諸神通，知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。如是等法慈為根本。
慈是真實非虛妄也。若有人問誰是一切諸善根本？當言慈是。能為善根者名實思惟，實思惟者即名為慈。
慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來。
慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。
慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。
慈者能為一切眾生而作父母，父母即慈，慈即如來。
慈者乃是不可思議，諸佛境界不可思議，諸佛境界即是慈也。
當知慈者即是如來。慈者即是眾生佛性。
這一段經文其實只是闡述一個根本的觀念：「只要眾生有仁慈之心，真實的仁慈，而非貪愛，眾生與佛就是一樣的。眾生也能夠如同佛一般發起無量善根，也能夠成就一切功德，能夠護佑其他眾生，也就是已經走在菩薩道上。」
學佛，我們還是要談情，但是要談覺情——覺悟的情；清情——清淨的情；我們也是要說愛，但是要說無邊、無私大愛。這樣，就能夠從行中逐漸會通佛法，開啟智慧，能夠貫徹佛理，乃至於成就佛道。
祝福各位家人都能夠「體解大道，發無上心！」
下集預告
在這文當中，對於經文的部份，採用了許多法師、大德過去已經翻譯或講解的部份內容，非常感恩！至於沒有翻譯的部份，若有疑問可以查詢佛學辭典，也歡迎來信詢問。
我們已經介紹了「無緣大慈」到底是要我們「慈」些什麼？就是要予樂。那「慈即予樂」又該怎麼予？就是「布施、愛語、利行、同事」。要予什麼樂？並不是欲樂，而是「法樂、輕安」，也就是「破十惡、修十善」！在這樣介紹的過程當中，也提到了「慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心」。
在下一回，我們將延續本文，進入到「同體大悲」的領域。