《無量義經。概述》2. 生住異滅 作者：羅雲
無量義經讀經心得，第二篇《生住異滅》。於 2008/08/23 22:52 完稿，2008/08/24 校正。
從體解生住異滅入門
在上一回的《無量義經。概述 1. 如法修行》一文當中，已經對於「法相」，以及「生住異滅」的功用做了大略的介紹。在此，稍微複習一下，上次所提到的重點是這一句話，而且想要修習無量義經，應當由此入手：
世間萬事萬物都依循著因緣的軌則在變化，而有「生、住、異、滅」的現象。然而能夠覺悟的人，可以明白自己知道在這當中所要扮演的角色，知道該如何守護自己的身心、行為，如何去讓事物的發展，依循著正確的方向來發展，而不是被境界所牽引，輾轉在六道生死當中。
其實，這段經文的立論根本，就是「甚深十二因緣法」。為何要加上「甚深」？因為其實要透徹「十二因緣」還能夠運用自如，是很難成就的事情，要有堅定的毅力和願力才能夠成就。
為了對於經文不是很理解，對於佛教的義理也不常接觸的家人、同學們能夠對於十二因緣這個名詞有點感受，在這邊稍微解釋一下什麼是十二因緣？
依十二因緣觀察
從傳統的佛教義理上面來說，十二因緣是屬於「緣覺」或是又稱為「獨覺」的修行人，達到開悟世間一切萬事萬物真理的修行方式。因為他們並不會想要去度眾生，而偏重於自解脫，所以最終的成就的果位稱為「辟支佛」。
佛教的名詞很多，如果要一一解釋，會耗費太多時間，而且對於理解今天要解釋的《無量義經》這一段文的幫助不是很直接。所以太多的名詞我選擇跳過不解釋，僅在此再稍微解釋一下什麼是獨覺？什麼又是緣覺？這樣大家對於十二因緣的修行方式可能也可以有多一點感受。
緣覺：可以諦觀人的生老病死、事物的生住異滅、世界的成住壞空而覺悟的人。
獨覺：不從佛聞因緣法或聲聞法能夠獨自覺悟的人。
當然，今天我們聽聞佛陀的開示也可以接觸到這些十二因緣的觀念，縱然不是自己開悟的，也是可以拿來生活當中印證，培養我們「自覺、覺他」的能力。
要如何印證？首先就要明白「十二因緣」的內涵是什麼？
總括說明，十二因緣包括了：「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。若是有讀佛經的話，可以發現其實佛陀在說到「老死」的時候，後面其實還加上了一個詞，那個詞，大家一看了應該就會有感覺，不必太多的解釋：「純大苦聚集」。意思就是說，一切的苦的來源，就是依循著十二因緣，逐漸的累積，發展、覆蓋、層層疊疊相續不斷，所以苦上加苦，無有出期，真的是苦不堪言！
所以，佛陀開示了十二因緣之後，除了開示順十二因緣以外，同樣也開示了逆十二因緣。那，什麼是「順十二因緣」？什麼又是「逆十二因緣」？
順十二因緣
「順」十二因緣是這樣的：
無明緣行，
行緣識，
識緣名色，
名色緣六入，
六入緣觸，
觸緣受，
受緣愛，
愛緣取，
取緣有，
有緣生，
生緣老病死，
憂悲惱苦，
純大苦聚集。
這邊的緣，是「依其生起」的意思，簡單舉個例子，比如：「無明緣行」，意思就是「無明」是生起「行」的根源，也就是說「行」是因為有「無明」才會發生的。其餘的請各位家人、同學自行類推。
不知道大家看到這個順十二因緣之後有什麼感覺？我是覺得滿可怕的！如果有的方可以閃，我想我一定跑第一個去躲起來的。可惜，當然是沒有那樣的地方存在，沒有捷徑存在。所以，只好甘願、歡喜、感恩的努力修自己。
逆十二因緣
那既然順著十二因緣的發展，結果是「純大苦聚集」，那我們要怎麼辦？不用緊張，佛陀當然有方法「超度」大家，所以接著，佛陀又說了「逆」十二因緣：
無明滅則行滅，
行滅則識滅，
識滅則名色滅，
名色滅則六入滅，
六入滅則觸滅，
觸滅則受滅，
受滅則愛滅，
愛滅則取滅，
取滅則有滅，
有滅則生滅，
生滅則老死滅，
憂悲惱苦，
純大苦聚集亦滅。
所以我們從這裡可以知道，所謂的「離苦得樂」的那個「樂」，並不是「欲樂」，而是遠離了這些「苦集」，而能夠自然而然，就可以浮現出來的「輕安喜樂」的「樂」。所以，那個「樂」的意思是「輕安」！
如果誤會了「離苦得樂」的那個樂的意思，以為有個「欲樂」可以得，就去貪求，那最終就只會再度落入「順十二因緣」當中的最後結果「純大苦聚集」。真的很可怕！
以上順、逆十二因緣的詳細內容，請參考《佛說舊城喻經》、《雜阿含287經》、《貝多樹下思惟十二因緣經》、《緣起聖道經》等…
這邊如果深入去解釋、說明的話，可以一路解釋到「六十二見」，未來如果有機緣、機會深入的探究細節的時候，我們再回投來解釋「六十二見」是什麼？造成了什麼問題？要怎麼克服？但是這對於我們要初步理解無量義經就太過深奧了，所以在此先略過不提。有興趣的家人、同學，請自行翻閱佛學辭典查詢什麼是「六十二見」，或是參考《梵網六十二見經》。
在這邊，我們已經初步瞭解了什麼是十二因緣？以及十二因緣如何生起？如何消滅？等等…那在知道了這些之後，對於我們的生活當中有什麼影響嗎？我們該如何將這些拿來運用在我們的生活當中？如何修行？
四正勤為成就一切佛道之根本
這個問題，就是無量義經這一段文所要解釋、引導我們的。這一段文在上一次的《無量義經。概述 1. 如法修行》一文當中，已經展開成為如下的段落：
法相如是生，如是法；
法相如是住，如是法；
法相如是異，如是法；
法相如是滅，如是法。
法相如是能生惡法，法相如是能生善法；
法相如是能住惡法，法相如是能住善法；
法相如此能異惡法，法相如是能異善法；
法相如是能滅惡法，法相如是能滅善法。
首先，我們先看這一段文：
法相如是生，如是法；
法相如是住，如是法；
法相如是異，如是法；
法相如是滅，如是法。
這個在上一回的《無量義經概要 1. 如法修行》一文當中也曾經解釋過了。就是告訴我們要去觀察「法相」的四相——「生、住、異、滅」的方式。並且，以十二因緣的方式來融會貫通這四相。
至於如何貫通？在《靜思晨語。法譬如水》當中，證嚴法師已經非常慈悲的闡述給我們參考了。請參考以下的這些文章，應該可以有更深入的理解：
《靜思晨語。法譬如水》93. 追求的欲念有一缺九
《靜思晨語。法譬如水》94. 以智慧超越生死 以及 「以智慧超越生死」補充說明
《靜思晨語。法譬如水》95. 以善心好念增長慧命
在這邊再稍微解釋一下，這段文的意思，是要我們在生活當中的修行過程當中，要對於「身、心」兩方面都要清清楚楚的觀照，瞭解「身的行為、心的感受，在生、住、異、滅這四相的真實層面是如何流轉的」。在觀察當中，不去扭曲、曲解事情本來的樣子。
所以《靜思晨語。法譬如水》當中，證嚴法師也不斷地再三強調：「不要覆藏罪惡，要發露懺悔，要漏氣求進步。」能夠做到這樣的，才能夠真的觀察到事情本來的樣子，才不會一錯再錯！要知道，覆藏罪惡，就是覆藏無明；無明覆蓋，智慧就會暗鈍，沒有辦法發光！智慧沒有辦法發光，就看不到人生正確的道路。
講到這裡，我們接著再看這一段文：
法相如是能生惡法，法相如是能生善法；
法相如是能住惡法，法相如是能住善法；
法相如此能異惡法，法相如是能異善法；
法相如是能滅惡法，法相如是能滅善法。
同樣的，在《靜思晨語。法譬如水》當中，證嚴法師也已經非常慈悲的闡述給我們參考了。其實整個《法譬如水》都是在闡述這四句的道理，但我不列多，只精要的介紹其中的兩篇。請參考以下的這些文章：
《靜思晨語。法譬如水》96. 貪瞋癡三毒造無量惡行
《靜思晨語。法譬如水》97. 懺悔消業 積福增慧
為甚麼用這兩篇作為代表呢？好，在深入一點說明這一段無量義經的經文所暗藏的玄機。
請注意到一點，經文當中所出現的順序，一定是先提到「惡法」，然後才提到「善法」。這是為甚麼呢？
如果我們不知道什麼是「惡法」的話，很顯然的，我們就不會防範惡法的生起，也就被惡法給拖著走。既然已經被惡法給拖著走，當然就不可能成就「善法」。所以，我們一定要先瞭解什麼是「惡法」！要「止惡」！
那什麼是「惡法」？只要是屬於「十惡業」的範圍，就是惡法。那什麼又是「十惡業」？要知道，十惡是由「身、口、意」所合起來計算的，其中，身又三種惡法「殺、盜、淫」；口有四種「妄語、綺語、兩舌、惡口」；意有三種「貪、瞋、癡」。這個十惡業在此先暫停一下，避免現在深入下去，各位家人、同學看了馬上頭昏、摸不著頭緒，思緒跟著亂了。但也不會因為這樣就不解釋，留在本文最後就會針對十惡業簡單的解釋一番。
既然有惡法，也知道了惡法，那我們要做什麼？當然就是要讓「善」去對抗「惡」，所以，緊接著，我們要做的事情，就是讓「善法」生起！
這一段的經文和卅七助道品的「四正勤」有異曲同工之妙，相互遙遙輝映。大家對於四正勤應該有點印像：
已生惡速令斷；
未生惡另不生；
已經善另增長；
未生善速另生。
同樣的，也是先斷惡，除惡，之後才有善的生起。
現在，可能已經有些家人、同學頭昏了，所以，讓我們先回到本文一開頭所提到的基本，無量義經他所強調的因地的修行方式，就是：
世間萬事萬物都依循著因緣的軌則在變化，而有「生、住、異、滅」的現象。然而能夠覺悟的人，可以明白自己知道在這當中所要扮演的角色，知道該如何守護自己的身心、行為，如何去讓事物的發展，依循著正確的方向來發展，而不是被境界所牽引，輾轉在六道生死當中。
於是，我們應該要知道什麼是惡的，知道惡從何生起？怎麼樣發展（住）？怎麼樣引動其他的因緣（異）？如何結束（滅）？這邊提到的結束不見得是好的方式結束，相對的，有可能是非常悲慘的結束方式。而且除了有所覺悟的人以外，幾乎都是以極悲慘的方式收尾。
更糟糕的事情是，因為已經沒有任何觀照的智慧了，所以連是自己所造的業，才會讓自己在那邊受苦都還不知不覺！還以為「一切都是別人造成的」、「是別人讓我痛苦的」，然後又去攻擊別人，又被攻擊回來，結果只是造了更多、更多的業！
依四聖諦而得解脫煩惱諸苦
那要如何破除這些「惡」所造成的「苦」？我們就要從佛陀初轉法輪時候所開示的「四聖諦」——「苦、集、滅、道」來下功夫。
苦諦
「苦諦」：指意苦、身苦、來世苦。所謂意苦就是貪瞋痴煩惱苦，身苦則是病老死苦，而後世苦即三惡道報苦（畜生、餓鬼、地獄）。意苦、身苦乃累世業力所致，或是說前世(過去)所造的業因而現世(現在)承授業果。要知道，若是從廣義來說，這邊所說得「後世」不見得是往生之後，有可能在下一分鐘、下一秒。這些下一分鐘、下一秒，相對於現在而言，就是「後」面的「世」間會發生的。
集諦
「集諦」：是指之前所作的「業因」能與之後所遭遇的「業報、果報」輾轉延續的力量。為什麼之前所作的「業因」能感召入之後所遭遇的「業報、果報」之中呢？誰有這個力量呢？答案就是每個人自己。在現在這個當下，不治貪瞋痴，隨意造業，就會煩惱不斷。因為自己造惡業的習氣並沒有想要改變，只妄想別人可以讓他、別人比較有修行所以可以原諒他、放過他，結果當然不是這麼一回事。所以又去對抗、抵抗、爭取，造成這個「煩惱」就會「諦結」新的「苦因」，這樣的習氣不改變，自然就得以苦果相續，而且愈滾愈大，生生世世流傳下去！
滅諦
「滅諦」：這邊的滅不是消滅，而是「寂靜」、「寂滅」、「不再生起」的意思，在佛教的名詞當中，特別指為「涅槃」。所謂涅槃，並非死掉的意思，這是對治苦集的辦法。沒有一個迷信的儀式可以滅惡，這種儀式並不存在，所以，也不要被一些神棍騙了幾萬、幾十萬，甚至騙財騙色…只要不去作，就是「寂滅」，身、心的惡行、惡念都寂滅了，不再生起，就是有所成就。所以也不用去追隨誰多有成就，別人有成就是別人的事情，要看自己能不能夠「成就」，成就什麼？成就「熄滅貪瞋癡」，這就是「最大福」，人生當中的一切福報都是從這個因緣開始增長的。
所以我們需要寂滅什麼呢？就是要滅除貪瞋痴煩惱。如果對自己在貪瞋痴煩惱都習以為常的人，當然是苦集、苦集、苦的不停流轉下去。當一個人對自己的貪瞋痴煩惱有覺知時，同一時間滅的作用就被啟動。而且隨著覺知的時間越快，而使寂滅的作用越強，有一天達到不再為「貪性、瞋性、痴性」而煩惱，那種境界就稱為涅槃。因為一切的苦，都已經善解、感恩、包容了，套句慈濟的話：「甘願做、歡喜受」，過去既然樂於造業，現在受報就要歡喜感恩——因為有這個苦的境界現前，我們不去反擊，當然就不會再造新的業，所以「消業障了」！
道諦
最後一個是「道諦」：道，就是方法，達到「滅諦」的方法，我們稱之為「道」。有的人用念佛來滅貪瞋痴煩惱、有的人用參禪來滅貪瞋痴煩惱、有的人用無所為布施來滅貪瞋痴煩惱、有的人用持咒（如大悲咒、六字大明咒、心經等等）來滅貪瞋痴煩惱、…等等不一而足。無論是哪一種方法，只要是可以培養智慧、增加定力，並且能夠用來淨化自己的念頭或習氣的方法，就稱為「道」。所以道是來自於對自我本心的觀照，藉由時時的觀照，使自我透通清淨。
當然，在慈濟當中的「道」就只有一個，那就是證嚴法師一直在強調的「大道直故」的「菩薩道」，這也是最快速、最容易成就的道。去行六度「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，去做內修「誠正信實」、外行「慈悲喜捨」；能夠「見苦知福」、「濟貧教富」那就是慈濟的「道」。
奉持戒律，力行十善
曾經有人問我為甚麼要堅持「戒」？為甚麼不能讓他犯錯？為甚麼別人可以犯錯，偏偏他想犯錯就要制止他？為甚麼不能讓他犯錯之後自己知道錯在哪裡才自己決定要不要回頭？為甚麼不相信他可以在作惡當中也可以成就？為甚麼要限制他…等等，很多的為甚麼？很多的怨言。
這個答案其實也滿簡單的：「當習慣貪瞋癡之後，那個覺性就被覆蓋了，到時候，就算想改，也拉不回來了。」既然知道那是錯的，那為甚麼不在一開始知道那是錯的時候就停止呢？何必要等到回不了頭才後悔呢？
就像明知道殺人是壞事情，為甚麼要殺人？等到被抓了、被宣判死刑了，才在那邊掙扎「我不想死！」可是當初別人也不想死啊！你為甚麼要殺他？
就像明知道吸毒是壞事情，何必等到上毒癮了，才在那邊痛苦的戒斷呢？
就像明知道吸煙有礙健康，對別人也是壞的影響，何必等到被罹患了肺癌，被醫生宣判沒救了才後悔呢？
就像明知道喝酒會傷胃、傷肝，何必等到胃穿孔要動手術，或是等到肝硬化要等換肝還等不到在那邊痛苦？
造了惡業，沒有惡的業報，是不可能的。不是不報，只是時機未到。
所以，我們再次回到經文，其實所謂的行「善」並沒有什麼特別了不起的，也不是什麼很難做到的。就算做不到「頭目腦髓悉施於人」，也做不到「國土城池財寶妻子皆施與人」，但只要不犯十惡，就是很好的了。
所以，在經文當中先知道「惡法的生住異滅」之後，才知道「善法的生住異滅」，這樣的順序安排，當中所暗藏的玄機就是：
要先「知惡」才能夠「向善」；只要「滅惡」就是「生善」了。
既然要滅惡，我們就要知道究竟有那十個惡是非滅不可的？其實世間的一切惡，都離不開剛才已經提過「身三、口四、意三」這十項：
身三惡業：殺生、偷盜、邪淫
口四惡業：妄言、兩舌、綺語、惡口
意三惡業：貪、瞋、癡
對治這十惡的方法，就是「不去做他們」！不去做十惡業，自然就成就了「十善業」：
身三善業：不殺生、不偷盜、不邪淫
口四善業：不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口
意三善業：不貪、不瞋、不癡
當然，這十善業，證嚴法師也很慈悲的開示過了，請大家用心體會，我就不再重複累述了：
《靜思晨語。法譬如水》 30. 虔心持善法
十善業的力行過程當中，因為大家都還沒有入「預流」——「對佛法起淨信心，無有疑網」，所以一定會有我們累劫以來的習氣阻礙，會有疑，還是想要貪。所以碰到戒律所規範，所要守護我們身心的這些規矩；或是身邊有善知識，不忍眾生受苦難，在之前就已經先再三苦口婆心的提醒，但是就偏偏聽不進去。難免都會想：「為甚麼一定要這樣？」「為甚麼不能那樣？」「為甚麼？為甚麼？」心中有很多的為甚麼。
我建議，不要花時間在鑽研「為甚麼？」這件事情上面。因為當你去想「為甚麼不可以這樣、那樣？」的時候，其實已經在想要怎樣找漏洞了。就算找到漏洞又怎樣？畢竟業報自作自受，你絕對不是為了別人而修行，任何修行，都是為了自己，為了要讓自己更好！要讓自己更成熟！要讓自己的願力可以成就！
我相當欣賞的人當中，有一位是林懷民，我之所以欣賞他的原因，和雲門舞集其實沒有關係。當然，不可諱言的，雲門舞集是個非常令人欽佩的團體，但是林懷民本身的人格特質更讓我欣賞。他的座右銘是：「我的人生要不斷地向前！」
人生是每一個人自己的，成就與否，最直接影響到的也是自己一個人。會影響到別人，也是少分。畢竟「萬般帶不去，唯有業隨身」！
在《五苦章句經》中也說「人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」既然這些難得的，大部分我們都以經有了，特別是我們有「人身可以造福」、有「經法可以聽聞」，身邊也有「明人（善知識）跟隨提醒」何不多去思考「我要怎樣更好？」而不要浪費時間去想「我怎樣找到戒律的漏洞？」時間要放在正確的地方，才能夠成就功德。
祝福各位家人、同學，都能夠福慧雙修，慧命成長。生生世世都能夠同在菩薩道上結好「法緣」，而不是沉溺在七情六欲當中亂「攀緣」！
下集預告
下一回的心得分享，我們將回到《無量義經》的《德行品》。
我將企圖達到一個目的：讓大家能夠深入什麼是「戒、定、慧、解脫、解脫知見，之所成就」？這一句話當中，隱藏了什麼秘密在裡面？和「十善業」又有什麼關係？
希望我有足夠的智慧能夠解釋得夠清晰。如果對於本文有什麼問題？或是對於引薦的《靜思晨語。法譬如水》的內容，有不瞭解的地方，歡迎來信討論。
誠慎 感恩和南 2008/08/24 02:52