《無量義經。概述》3. 勤行道 作者：羅雲
無量義經讀經心得，第三篇《勤行道》。於 2008/08/30 03:30 完稿，2008/08/31 1:33 校正。
內修外行
在上一回的《無量義經概述 2. 生住異滅》當中介紹了「四聖諦——苦集滅道」、「十二因緣——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死」以及「四正勤——已生惡速令斷、未生惡令不生、未生善速令生、已生善令增長」和十善業「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡」這些學佛的基礎。
在這一次，依據上次預告的內容，我們將開始進入到《無量義經。德行品》當中的這一段經文——「戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就」。
首先，我們要瞭解到一件事情，所謂的解脫，近的部份所涵蓋的是我們可以脫離現生、現世、這一回生命當中的煩惱惡業之所纏繞。如果說遠一點，就是脫出三界，圓滿菩提。當然，在近期的文章當中，都不會觸碰到那麼遙不可及的「脫出三界」的「道果」。也就是說，截至目前為止，只會優先介紹和人生現實面直接相關的部份。
這只是我個人在介紹無量義經的時候，在現階段所設定下的概論的範疇，並不代表無量義經只能到達這個程度。如果有這樣的想法，那就錯了！無量義經的精義，是可以貫通因地的修行，乃至於果地的功德圓滿。然而，要能夠真切的體會到果地的功德圓滿，沒有自己從因地開始認真起修是不可能達到的。所以，在本文乃至於未來的數篇文章裡面，都會先自我設限只討論到因地的部份。若有涉及果地的部份，也只是迴向的作用。
在這裡所提到的迴向，就是把已經成就的部份，回過頭來，讓自己能夠在那個基礎上更進一步。也就是讓種下善因之後，所結的少分善果，把這個少分的善果迴向給自己，讓自己可以在菩提道上繼續前進。古人都鼓勵修行人，如果有功德，要優先「發願」並且「迴向菩提」，而不是求得福報，就是這個意思。
所謂的「功德」，在證嚴法師的開示《靜思晨語。法譬如水。內修外行圓滿功德》當中，一再的強調與提示我們：「功，是內能自謙；德，是外能禮讓。」這在《靜思晨語。法譬如水。受教 實行 得自在》中也重複的又再提醒了我們一次。
那到底要如何才能夠成就先前在《無量義經概述 2. 生住異滅》所提到的「十善業」的功德呢？尤其是當我們對於是非對錯都還沒有能夠很清楚分辨的能力，不知道什麼是可以做的？或是應該要去做的？也分不出來那其實已經是「貪」、已經是「瞋」，或是已經是「癡」的行為，還以為「只要我喜歡，只要是我自己想要的，沒有什麼不可以」的話，這個時候，剩下自救的方法就剩下了「戒」這個規範可以依靠了。
以戒為師
遙想當年，佛陀將入滅之前，阿難問佛：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度後大眾以何為師呢？」佛言：「以戒為師。」可見得「戒」是我們在無佛之時，僅有可以傍生、令我們能永得人生的唯一依止的對象。
在此，我並不打算介紹任何的戒律條文，只是在此提出一些「為甚麼我們要守戒？」的觀念。
我們學佛，目的當然就是要「成佛」；想要成佛，必定要累積足夠的菩提資糧，而「戒」就是一切的「菩提本」。也就是說，如果我們想要成佛度眾生，首先要顧好我們的「戒」，老實修行，才有機會。
其他的先不論，但純粹就《無量義經。德行品》「戒、定、慧、解脫、解脫知見」這一段文來說，我們其實也經可以看出端倪。 由「戒」生「定」，由「定」發「慧」，由「慧」得「解脫」，由「解脫」而能為眾生「解脫知見」 。也就是說，透過了「戒、定、慧」的修行，達到「自覺」而「解脫」的目的；既然能夠「解脫」了，菩提資糧也已經成就，就能夠回過頭來成為眾生的「解脫知見」，並且最終成就「天人師」、「調御丈夫」，也就是「佛、如來」。
人格成則佛成
說到「戒」，很多人會用相當死板的觀念去審視「什麼是戒律？」姑且不論出家戒如何，單就在家戒而言，就有很多的議論和爭辯，有的人以為「戒」不過就是在家眾的入門五戒—「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，有的人以為在家眾要受的「優婆賽戒」（參考優婆賽戒經）或者是在手上用香點個幾點，要受菩薩戒（參考梵網經菩薩戒初津）等等…然而，那樣個觀念並不全然正確，並非白紙黑字所寫出來的，也並非要有個律師在台上誦戒，台下磕頭如擣蒜的那些條規才是戒。其實戒律本身是相當生活化的，舉凡一切符合倫理道德觀念的規範，都是屬於戒律的範圍。
要知道，「戒律」的存在，無非就是要協助我們能夠做到「防非止惡」。一個人，既然發願要修行、想要學佛，那必然就要能夠「防非、止惡」，首先也必然要能夠「自愛」，要能夠「尊重自己的人格」！只有尊重自己人格的人，別人才會尊敬他；如果一個人不懂得自愛，不能夠尊重自己的人格，放任自己做畜生行為，就算發了大瞋怒，那想要別人尊敬他，也只是「緣木求魚」——爬到樹上去抓魚，當然樹上是沒有魚可以抓的。也就是說，不能自愛的人，是不可能會得到別人的尊重的。
「人格成則佛成」，如果連自己的人格都沒有辦法顧好，如何能夠成就佛格？要知道，一個懂得自愛的人，只會親近其他能夠自愛的人。不能夠自愛的人，別人看到你都討厭了，或是避之為恐不及，那你又如何能夠「結好人緣」？沒有好人緣，又如何能夠成佛？所以，要先揚棄「戒律」只是窠臼的概念，也不能夠存有「反正我可以顧好自己，不用守戒也沒關係」這樣的念頭。不能守戒、自愛的人，如何能顧好自己？這豈不是矛盾？
倘若一個人每天從早到晚照三餐念，甚至更「精進」一點，外加下午茶、以及宵夜的方式在那邊念說：「我要讓眾生聽到我的名字都能起歡喜心。」「我要度盡眾生才要成佛。」「我要…」等等，結果除了念這些「咒語」的時間之外，他總是滿腦袋的貪、瞋、癡。僥倖身邊有善知識告訴他：「那邊太貪、犯錯了，要趕快改，要趕快捨離。」他的愚癡的心念就生起，認為：「都是你讓我受到『求不得苦』，一切都是你的錯！我又沒妨礙你，你為甚麼要妨礙我？」然後瞋怒對人。久而久之，善知識就會捨離他，那他就自己斷了那個善緣、佛緣、法緣。
這種行為，就如同在《靜思晨語。法譬如水。煩惱如羈鎖》中所說的，一顆心在那裡不斷地浮浮沉沉而已。看到好的境界，就發個願；好的境界一離開，馬上又故態復萌。這樣一邊發願，一邊做著「違願」——「違背自己的願力」的事情，這種是沒有辦法有任何成就的。而且，總是在做「違願」的事情，讓自己的善根泯滅，所以，來生就無法自憶本願，那個願力就消失了，完完全全隨業流轉去了。
萬惡淫為首
在中國相當的注重的一個基本觀念，我相信很多人都會記誦這一段話：「萬惡淫為首，百善孝為先。」
不能自愛的人，很容易就會想要貪取。凡夫對於欲愛的貪取是很強烈的，而一切的惡行，都是從欲愛當中而來。在《靜思晨語。法譬如水。四取》、《靜思晨語。法譬如水。四縛》也多次強調了這一點。特別是色慾，那樣的肌膚之親、那種銷魂的感受，一旦沾染上了，就特別難捨離。所以，社會上才有這麼多的社會新聞，家庭問題，動不動就是燒、殺、搶、奪等等…在二ｏｏ八年初的慾照事件，看看傷害了多少人？
想要守護我們的生命，守護我們的慧命，就一定要先從「自愛」——「守持戒律」開始。
不要想說：「別人都可以那樣，為甚麼我不可以？」難到別人被抓去關、抓去槍斃，你也要跟著被抓去關、抓去槍斃嗎？
或者有的人非常的愚癡，還會爭辯說：「那只是小惡，不會怎樣。反正我是大人，我可以自己負責，不用你們管。」可是其實像這麼愚癡、慳貪的人，真的遇到事情的時候，才會突然發現，其實自己根本負擔不起，所以只好想盡辦法逃避責任，想盡辦法想要把全部的過失都推給別人。那如果沒有人可以推卸責任呢？怎麼辦？
要知道「勿以惡小而為之」，涓滴之水可以成江河，小惡多了也會累積那個習氣，習氣累積重了，心中那個智慧光芒被無明遮蓋住了，到做大惡的時候也渾然不覺，也就會完完全全失去了判斷是非的能力。
要知道，「因果報應，絲毫不爽」，就算今天僥倖逃過一時，沒有被制裁，但是哪天無常一到，命終之後，還是得面對自己的業報。屆時無法自主，只能夠隨業受報，那會轉生到地獄、餓鬼或是畜生？或是僥倖還能夠得人生，但是卻生在缺乏水、缺乏糧、缺乏衣、缺乏食、缺乏住等等「資生不具——維生的所需都不夠或是沒有」的邊地？那就很難說了。
百善孝為先
如果不懂得孝順的人，說他多有戒行、多有德行，這都是不成立的。或許對外人很好，但對於自己的家長卻非常的吝於噓寒問暖；勉強去做，做給別人看，也很心不甘、情不願的。甚至家長教導他一些規矩，他就聽不下去，反身就走；或是勉強在那邊聽，但是一點也不願意改變。然而在外面做慈濟的事情的時候，大家都稱讚他；但是一回家，每個人都嫌棄他。結果他還是不知道自己錯在哪裡，只覺得大家都不支持他，妨礙他的「修行」。這樣的人也稱不上是好人，只能勉強說他是一個偽君子而已，當然更稱不上是「愛慈濟」，只是在「害慈濟」。
慈濟並不是一個取暖或逃避責任的地方，而是自我實踐的地方。證嚴法師也一而再、再而三的告誡慈濟人：「 『行善事，入善門』，就是『先入善門，再入佛門』，要先作好自己的責任、顧好家庭，強調作好份內工作。 」
修行，不是儀式上的，做環保是修行，做居家關懷是修行，等等…但其實這些之所以能夠稱為修行，是因為在做這些的當中，能夠「修正觀念、導正行為」。所以說，「修行」是要「內修外行」，從自己本身開始「修」、從家庭開始「行」，然後才是普及到社會…這個順序不能弄錯。如果只顧外面，自己在家裏做得不好，又對家裏的觀感不顧，那只會損害家人願意親近慈濟的意願，反而是損害了這個團體，也減損了別人的善緣。
我們在《靜思晨語。法譬如水。佛如良醫 法如妙藥》以及《靜思晨語。法譬如水。行中道 付出無所求》當中都看到證嚴法師不斷地囑咐：「父母就是我們的『恩田』。我們要能夠孝順父母，父母恩重難報。看佛陀就是成佛了，看到那一堆白骨，他不只是感恩現在生的父母，他還感恩過去無量生的父母。因為他看到那堆白骨，心生感恩，就地恭敬禮拜。在『父母恩重難報經』當中也說過，我們要如何報父母恩？實在是很難報，我們無論如何回報都報不盡。」
證嚴法師也強調：「我們如果不懂得自愛，在今生的父母還是會為我們很擔憂。『父母唯其疾之憂』，不論是在身體、心理，若有了偏差，在人群中若是無法和別人相處，這對於父母而言也是很煩惱的事情。所以自愛就是報父母恩。」
甚至在證嚴法師所著的《佛門大孝地藏經》一書當中也看到：「研讀此經，就要明白知恩報恩的道理，對正法更不能有毀謗之心。自身浸潤佛法，更能引領父母同入正道道跡，共霑法益，這才是學佛報恩的根本。」
所以，我們今天既然有心學佛，有那個願力在，就一定要能夠守持戒律，無論外界有什麼樣的誘惑，或是世界上有什麼不良的風氣，就算世風日下、人心不古，我們也都還要能夠堅持「自愛」這個原則。能夠「自愛」，「守戒」就不難，也不會認為「戒」都是桎梏而已，不會覺得有「戒」就不能自由自在。其實，能夠持戒的人，就不會觸犯法律、不用擔心過惡被揭露等等…不會惶惶不可終日，就能夠安心自在的生活，這樣才是真正自由自在的人。
知因識果
這些「自愛」、「守戒」、「尊重自我人格」等等的觀念，其實都是人生當中很基本的觀念。證嚴法師在過去《靜思晨語。法譬如水。飄德香行 大愛莫損私德乏憐憫》、《靜思晨語。法譬如水。守護身心正行為》、《靜思晨語。法譬如水。克己復禮 知廉識恥》、《靜思晨語。法譬如水。知因識果》等等開示當中也都已經強調過很多次了。
為了自己，那就是要自愛，自愛，才能夠遠離貪、瞋、癡，遠離了這些無明，就可以遠離罪惡。證嚴法師在《靜思晨語。法譬如水。清淨內心消除無明》以及《靜思晨語。法譬如水。求正道去無明覺性清澄》當中，也已經很慈悲的提醒我們——「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。所以我們要好好的守好我們的規戒，才能夠遠離惡業果報。
迴向菩提
如果不只是為了自己，還想要兼善天下，那就是要好好思量《無量義經。德行品》當中的這段文字「戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就」。要能夠成就「戒、定、慧」，才能夠「解脫」，解脫了；才能夠成為眾生的「解脫知見」，成為眾生的眼目。眾生都是執著於「常樂我淨」這四種顛倒（請參閱《靜思晨語。法譬如水。常樂我淨》）才會生為「眾生」，心眼不明就是「盲」。所以，能夠守戒、自愛的人，就能夠「為生盲做眼目」。
所以，無論是為了自己，或是為了眾生，我們都應該要從「守戒」這個基礎開始。
能夠奉持戒律，才不會被外境來撼動了我們的內心，才會有「定」；有了「定」，心就可以安穩，能夠觀照天下一切朗朗分明，智慧才能夠生起。
守戒律，就是和眾生結了善緣，也就會培養我們的「福」報。再加上定，讓智慧生起，這樣就是福慧雙修了（請參閱：《靜思晨語。法譬如水。福慧是學佛、成佛目標》）！
最後，祝福大家，都能夠福慧雙修！
下集預告
在下一次的心得分享，將由「定」繼續推衍「慧」以及「解脫」、「解脫知見」的內涵。
除了引用《無量義經》以及《靜思晨語。法譬如水》以外，將同步引入部份《圓覺經》的內容。
誠慎 感恩和南 2008/08/29 11:30 PM ~ 2008/08/30 3:30 AM