Sono le scale di valore a creare la variazione cinetica (crescente o decrescente) circa le qualità di azioni che possano soddisfare l'eventuale gradimento privato e collettivo. Il marketing, ad esempio, indaga tali lacci immaginativi per le campagne pubblicitarie, pilotando le scelte del consumatore con la nascita di sempre nuove mode che spingono di fatto alla massificazione dei comportamenti. Il non aver sviluppato un livello complesso di coscienza, rende pedine storiche.

Socrate ponendo l'anima, come il movimento interiore che apre alla coscienza razionale e morale, colse per primo, con la lungimiranza tipica di una mente aliena alle tirannie, lo stato di presenza a sé della coscienza:

• Nell'istante in cui il bimbo comincia ad acquisire il mondo e se stesso, attiva nel pensiero oltre alla facoltà d'intuizione che gli fa interiorizzare la vita, una capacità di riflessione che lo fa ri-flettere, come uno specchio,per guardare il suo sé che vivere (in tale stato impara a costruire l'idea del sé nel mondo.
• In sì fatta posizione si attua un distacco emotivo che permette di vagliare con lucidità serena i comportamenti e le ricadute storiche delle azioni. Solo in tale posizione si può parlare d'organizzazione sistemica del sé, come un doppio occhio di lettura degli stati d'animo e delle variazioni dei movimenti del pensiero a seguito delle perturbazioni di campo.

Questa area-specchio è il luogo-finestra della messa in discussione dei sensi comuni che rendono le risposte scontate, automatiche, prive di una verifica relazionale che rende sordi e ciechi alle variazioni di campo a tempo 0.

La mancanza di visione e d'ascolto dei movimenti perturbativi delle dinamiche crea le gabbie delle generalizzazioni che aprono ai conformismi, ai pregiudizi con giudizi inopportuni, risposte inappropriate.

A guardar bene il pregiudizio è solo una valutazione fatta prima della stessa azione, quindi è il risultato di una cecità cognitiva per l'assenza dell'elaborazione della visione, in quanto si è proiettato un eco di passato noto, conosciuto, senza un opportuno riadeguamento, nello stato di presente. In tal senso è un'inefficienza storica.

Platone associava l'atto di nascita dell'individuo a una divisione, una scomposizione di un'unità e non a una moltiplicazione di uno zigote che si auto-organizza secondo una geometria a frattale, complicandosi e specializzandosi in sotto-sistemi funzionali alla vita.

Intorno ad un'interpretazione dell'atto di nascita come divisione si è elaborata la chiave di lettura negativa dell'abitare nella storia, come stato d'inadeguatezza:

• l'essere eternamente inadeguato a comprendere la vita nelle sue maglie costitutive e profonde, rende il soggetto insicuro, pauroso, incapace ad assumere una posizione liberamente e quindi schiavo delle sue paure.

Lo stato d'incompletezza spinse Platone a disegnare le gerarchie di ordini, con le fasi evolutive di umanità e i livelli di potere, giustificati come necessità sociale per guidare gli “incapaci”, non è un caso che egli parlasse di supremazia dei filosofi per una società del Bene.

Intorno a tali proiezioni sono state legittimate, per secoli, le molteplici forme di tirannie, con le derivanti nicchie di privilegi e di sopraffazioni che ancora oggi scindono l'umanità in tante sotto-umanità di figli di un dio minore.

Socrate, invece, diede una dimensione fortemente terrena, al movimento dell'anima, in cerca di una verità storica, incarnata nelle stesse maglie della mente-campo, che desse coerenza tra gli stati del sé e gli stati del campo, tra le scelte storiche e i bisogni delle Società.

Il solo dubitare non è funzionale all'elaborazione della conoscenza, poiché può assumere un aspetto contraddittorio fine a se stesso (il piacere del no, per il gusto del no). Era in ciò che Socrate leggeva il limite dei Sofisti che con i loro giochi esponenziali dei ma e dei se, cadevano nel relativismo, aspetto questo fortemente deleterio che, dando valore a tutto e negando valore a tutto, fa perde la visione intorno ai detti e ai fatti e rende ballerine le valutazioni storiche. Tali tipologie di conversazioni restano sterili chiacchiere (parole vuote), funzionali solo alla semplice perdita di tempo, come in certe trasmissioni televisive, ma non certo “pietre vive” su cui edificare la storia.

Le parole, private di una radice, di un vincolo-cardine in grado di trasformarle in cerniere fattuali, diventano delle “cose” da offrire al migliore offerente di turno, infatti la critica che i loro contemporanei fecero ai sofisti, era di aver fatto della verità un oggetto di mercato.

Allargando la finestra cognitiva al periodo storico, non è un caso che essi agirono nel momento di crisi dei valori democratici ateniesi che sfociarono nella Guerra del Peloponneso (430-403) con le lotte per la supremazia sulla Grecia. In un tale contesto di conflitti interni ed esterni alle poleis che stavano assumendo una svolta autoritaria, le idee elaborate intorno al significato di libertà, stavano perdendo senso, come dei gusci vuoti di cicala.

La perdita del valore etico

La morte del significato in Socrate è nella perdita del valore etico della verità trasformato, poi, in perdita del valore della vita. Ed è stata questa stessa il fulcro, l'attrattore localizzatorio, della sua indagine sul processo di conoscenza:

• Solo imparando a scoprire la verità, si può far trasformare l'azione nella più idonea risposta alla vita e da ciò scaturisce che il vivere è un tutt'uno con il conoscere.

Certo l'aver unificato la conoscenza con la virtù, non faceva tenere conto, a Socrate, della capacità di scelta tra il bene e il male; della possibilità che tra due valori compresi si possa scegliere il minore di importanza in una scala qualitativa del vivere. Tuttavia per il maestro ateniese la ricerca della verità era un fattore essenzialmente cognitivo, mentre il non conoscere era sinonimo di un livello più pigro di pensiero, un non esercitare il secondo ordine di conoscenza.

Creare, infatti, una zona franca, una nicchia del dubitare come metodo chiarificatore che assiste al nascere delle idee, senza il gusto dell'ostacolare, rende il dubbio sì vincolato ai punti di vista, ma con uno scopo preciso:

• studiare gli effetti del “fare luce” intorno ad un affiorato che chiede valore storico all'interno di una coscienza relazionale e sistemica.

Tale posizione neutra (occhio Egli), né positiva e né negativa, è quindi l'area privilegiata del poter osservare la relatività storica, che nasce dai vincoli tra la direzione dell'occhio, la tipologia d'azione e l'effetto di ritorno dell'azione, in un tutto interconnesso.

La verità, in un sì fatto sistema, si lega al suo verso di realtà che diviene cresta storica, il pieno di storia, mantenendo inalterati i legami vitali; si pensi alle grandi scelte con cui gli individui di una società si accordano, tutti insieme, dopo una catastrofe, assumendo una netta coerenza tra le tendenze e i fatti, quasi come un volo di stormi o di lucciole che punta coeso verso la stessa linea di orizzonte.

La coerenza etica delle idee-conoscenze è misurata dagli effetti di azioni sul campo che, se sono buoni si è nella verità, se negativi nella falsità. Il falso o meno è rapportato alla vita stessa quale processo di creazione e moltiplicazione di spazi sociali e storici, in tal senso l'etica si radica nella vita e la vita nell'etica e l'essere virtuoso è un tutt'uno con il saper vivere. In tale apertura cognitiva si pone come primato umano non tanto la conoscenza quanto la saggezza:

• il solo sapere, ad esempio del filosofo o dello scienziato, non è sufficiente per agire bene nella vita, ma necessità la virtù nel sapere.

Il dinamismo del pensiero dialogante era per Socrate una autentica “forma di cosa viva” che non poteva essere fermata (appuntata) nella scrittura. Si spiega così il perché non abbia lasciato alcuno scritto, essendo, secondo lui, l'appuntare su una pagina, un'azione altra in grado di alterare e di falsificare quella particolare verità “cavata” all'interno di un flusso comunicativo di emittente/sé e destinatario/sé (doppio cerchio dialogico).

Tralasciando tutte le disquisizioni delle differenti scuole filosofiche intorno alla costruzione del pensiero e delle idee che hanno più un valore speculativo, che funzionale ai fini di una topologia della geografia delle interazioni tra mente/campo-habitat, Socrate pose in primo piano la capacità dell'esercizio del ragionare intorno alle cose per cavarne una verità, da calare poi nei fatti storici.

La sua consapevolezza dello stretto legame osservazione-conoscenza-verità-azione-verifica dell'azione, fu così profonda da fargli accettare la morte per cicuta per restare coerente con gli insegnamenti esercitati, in un momento storico in cui la verità veniva fatta passare per follia e anarchia.

Interessante a tale proposito constatare che la perdita della visione sui fatti implica sempre una perdita del valore di verità e ogni perdita del valore apre alla tirannia, in quanto ogni svolta autoritaria è l'effetto di una cecità cognitiva che rende offuscata la scena storica.

Esiste un vincolo funzionale che si fa vitale tra lo stanziare in un dato presente storico e il sapere apprendere sul come agire “bene” in quella nicchia di spazio di realtà.

Il buio Seconda parte

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© 2011- Antonia Colamonico