L'osservatore creatore di trame e sensi storici

Ogni osservatore assume, in tal sistema esplorativo, il ruolo di creatore storico che nel gioco di proiezioni di echi-azioni, dà spessore alla "cosa vitale" che altrimenti resterebbe un'incognita-vuoto di lettura:

• L'atto del creare era nell'antichità legato direttamente alle qualità di Dio-Creatore;
• la stessa relazione creatore-creatura nasceva dalla visione di un universo storico circoscritto e tutto costruito, quale effetto di quell'atto primordiale, compiuto e irripetibile che si lasciava semplicemente ammirare e leggere da un osservatore, estraneo al processo stesso.

La creazione limitata all'evento eccezionale e unico compiutosi secondo le scritture in sette giorni, era l'abito-forma definitivo della realtà oggettiva che, pur inseguendo cicli naturali, era segnata da un che di fatalismo logico che rendeva gli eventi o effetti-causati e ordinati da processi rigidi, oppure effetti-casuali e disordinati, come o i capricci degli dei distanti, annoiati e litigiosi o i premi-punizioni di un dio severissimo e vendicatore.

L'azione umana, in tale carta di lettura, era nel semplice prendere atto di un già edificato che chiedeva solo di essere conosciuto e amato, se possibile, per adeguarsi ad esso, cercando di non alterare l'ordine divino, perché in tal caso scattava la punizione-vendetta di dio o del suo rappresentante nella Società (lo Stato).

L'azione di conoscenza come descritta nel “mito della caverna” (libro settimo de La Repubblica 390 - 360 a. C.) dallo stesso Platone risentiva di tale sperequazione dio-creatura ed era posta come il viaggio a “senso unico” di risalita di un'umanità che, soffocando la propria imperfezione corporea e spirituale, d'anima scissa, camminava verso l'unità perduta, "fustigando" sé e gli altri (visione dolorosa):

• Lo stesso atto di nascita era letto come la colpa, per l'allontanamento dell'anima, dall'unità di purezza originaria posseduta nello stato iperuranio (regno dei cieli), e spesso non era sufficiente una vita per espiare, tanto da ipotizzare un processo di reincarnazione come metempsicosi.

Il processo di emanazione-risalita, mirabilmente descritto da Plotino (Licopoli, 203/205-Minturno, 270) con l'invito, “Fuggi il molteplice” (Áphele tà pànta), in nome dell'Uno, può essere visto come la carta gnoseologica di riferimento di tutte le letture sino alla scoperta delle Americhe (10 ottobre 1492) con cui si lacerò la mappa geografica dei testi sacri.

Il "caso" Dante Alighieri

In Dante c'è un procedere, "viaggio", alla ricerca dell'unità del suo sé nel mondo (realismo), e con umiltà non disdegna un aiuto (filo-ordito) e una volta trovato, lo considera una manna dal cielo come la nuova possibilità di futuro.

Egli non svela, in verità, cosa sia stato questo incontro o meglio questi incontri che lo hanno portato al cambio d'indirizzo nello sguardo (dall'entropia alla sintropia).

Saranno stati, certamente, una donna-moglie, un un figlio-proiezione di speranza o un signore-mecenate, forse, semplicemente, un sogno-rivelatore o uno sguardo-amico o la fioritura di una campagna che rivela la sua voglia di vivere, … cioè tutti quegli insiemi di sguardi a tempo 0 che si fanno incontri di bellezza-bontà, tanto da fargli isolare lo sdegno politico e renderlo cosa morta, agli occhi della sua coscienza (assunzione posizione a luogo-punto infinito).

Tutti quei segni-fatti di tempi 0 che hanno messo in moto la sua immaginazione-consapevolezza, restano aria-zona del vuoto di racconto storico, come scelta di riservatezza, infatti nasconde la sua reale storia nelle figure allegoriche:

• A lui non interessa parlare di sé, ma di cosa abbia compreso intorno al sue sé nel mondo, cioè l'idea sviluppata intorno al significato storico e al tempo storico. Egli utilizza un linguaggio poetico ricchissimo di carsismo di parola per mostrare la sua caleidoscopica fioritura di verità, rintracciata dal suo sguardo a frattale, per poterla, così, porgere, come ordito-filo di compreso, agli osservatori nuovi.
  • Egli così facendo rende trama, quel compreso di verità, per le maglie di futuro, facendosi ponte di umanità.

Dante agisce per uno scopo-fine ben preciso che gli dà la forza e il coraggio dello svolgere il compito, cioè che tale verità, a di tempo 0, si faccia punto-luce di consapevolezza universale.

Egli agisce in funzione di un'utopia che gli ha permesso di intravedere (vedere dentro) i tempi nuovi:

• la sua azione è guidata dal piano dei futuri che come ricaduta hanno aperto gli stati dei presenti e dei passati, ad una cresta nuova di possibilità evolutiva.

Nel suo intreccio spugnoso a pieno-vuoto di fatti e immaginati, egli come una baco da seta fila la sua crisalide, che fattasi pupa si fa seme di farfalla per i voli di libertà delle giovani e dei giovani che verranno.

Dante tesse nel suo tempo, quella rete invisibile che taglia la spugna storica, come un piano fa con la sfera e mostra con il suo sentire, la bellezza della vita che chiede solamente di essere presente nella mente del suo osservatore-abitante.

Il regno dei cielo dantesco non è più il mondo iperuranio assente, annoiato e litigioso, né il Dio distante, severo, vendicatore; ma un Sistema di Bene che si muove per lui:

• Santa Lucia-Vergine-Beatrice-Virgilio.

Campi tutti che si incontrano in quel punto-sguardo di finestra 0 (occhio poeta), anello di congiunzione che permette l'apertura logica dello spazio-tempo con il passaggio, meglio il travaso del finito nel infinito e viceversa.

In tale incontro che fa essere uno/tutto nella singolarità dei molteplici modi, si possono evolvere le forme della res-storica, trasformando:

1. La coscienza dell'uomo da scissa (Pirandello) a complessa (Dante), da vuota (Carducci) a piena (Montale), da tirannica (Platone) a democratica (Socrate).
2. Lo spazio storico da sistemi di isolati (di forme-individuo) a reti di arcipelaghi di interscambi (rete-individuo).
3. Le parole particelle di spazi da mattoncini di divisione (sensi chiusi) a nodo-svincoli di comprensione (sensi aperti).
4. I fatti-eventi storici da gabbie di ingiustizie (guerre e incomprensioni) a pietre vive di giustizia (pace e condivisioni).
5. Le verità da deterrenti legislativi (paura della pena) a valori di amorevolezza vitale (interiorizzazione del verso-buono).
6. Le libertà individuali da disordini comportamentali (libertinaggio-egoismo) a ordini-bilanciati di consapevolezze (libertà partecipata).
7. Gli stati economico-politici da cerchi di privilegi (le caste) a nodi-reti di trasmissioni di un benessere comune (le democrazie).
8. Le produzioni economico-scientifico-culturali da cesoie di morte (schiavitù-mobbing) a opportunità di migliorare la consapevolezza dell'esserci nella struttura di un divenire (partecipazione attiva e etica).

La stato perenne del diveniente (in un t. 0) chiede ad ogni singolo abitante storico dalla nuvola, al fiore, alla stella, al bambino... di partecipare all'azione vitale, con la personale univocità di specie che ne fa una res-scheggia di un “brandello” di stato vitale che ha in sé le attrezzature per dare spazio al volo del suo unicum.

Cercando di chiarire l'esempio di tessitura e di dinamica di intelaiatura dello sguardo-mente-mano si può leggere la geografia mentale di Dante, come una summa-punto di sintesi di tutto un complesso arcipelago di credenze del suo tempo.

Ed egli nella sua opera ha mostrato semplicemente il suo grado di somma fede, rispondendo al suo bisogno di significato.

Nella ricerca di una direzione si è ancorato (t. 0) a un occhio a punto infinito (Dio per lui) e ha imparato ha ruotare lo sguardo e ribaltare i sensi di lettura passato-futuro cominciando a credere nell'impossibile di un intravisto di vuoto storico.

Nel suo intreccio narrativo, a doppio viaggio terreno-ultraterreno, egli ha creato, facendo prendere il respiro-informativo al suo afflato di significato ed è così emersa dal nulla la Divina Commedia che si può porre come la summa di tutto il sistema gnoseologico del suo tempo:

• La carta-capolavoro, quindi di una lettura privatissima che mettendo in relazione visioni-conoscenze-rime-personaggi-fatti-valori-delusioni-gioie-debolezze-slanci si è fatta scaglia di comprensione della verità-vita, in un ben circoscritto momento storico (1308 e il 1320) che è restato stampato come fotogramma, nella cresta evolutiva della pellicola storia.

Dalla lettura della Commedia ciò che emerge è la stessa costruzione storica del poeta-politico-credente, è tale costruzione frutto della sua topologia mentale/cosmologica, è la risposta alla ricerca di senso che gli ha permesso di tracciare le coordinate delle verità storiche.

Egli non si è fatto maestro di verità, ma testimone di verità, riflesso di un non so che di poetico e meraviglioso che ha chiesto, al suo spettatore, di essere svelato in un tracciato narrativo di poesia.

L'azione dello svelamento del vuoto storico ha richiesto:

• sacrifico, coraggio, forza a rialzare la testa nonostante le malevolenze, impegno ad aguzzare lo sguardo sino alla linea estrema di confine dell'invisibile, aprendosi un varco per far passare uno spiraglio di luce, per intravedere il non senso della sua storia e poter attuare l'inversione di direzione che sola può rendere la coscienza res-viva.
• In tale osare egli ha sperimentato l'incontro del respiro di un io nel Tu e del Tu nell'io, che insieme si sono fatti presente, l'un l'altro.

Non ha importanza sapere se quello che ha realmente visto Dante sia vero o falso, se esista o meno il purgatorio o i cori celestiali, l'importante è che egli abbia visto e creduto nella possibilità di attuazione del mondo del bene.

Lo sguardo puntato al futuro

Egli agendo e comprendendo ha invertito la direzione dell'occhio e ha puntato lo sguardo al futuro, divenuto, per lui, maestro di vita e di riflesso-eco per noi, prova di un viaggio che si può intraprendere come per l'Ulisse”:

[...] Considerate la vostra semenza:

“fatti non foste a viver come bruti,

ma per seguir virtute e canoscenza"[...].ii

È stata la stessa coordinata futuro a rendere attenti i suoi occhi, la sua lingua, la sua mano mano:

• Egli ha agito non con una mente impantanata nei luoghi comuni del già fatto-detto (sguardo entropico), ma bensì anelante, speranzosa di leggere negli spaccati del presente i germogli frattali di futuro(sguardo sintropico). E in tale apertura all'utopia ha potuto fare un'azione di verifica storica e successiva correzione (lettura neghentropica) - 2°livello di spazio-coscienza.

Indicando il suo significato ha mostrato la via per dare una dritta ai modi comuni dei comportamenti umani, tanto da:

• condannare un papa (Gregorio VIII) ancora vivente;
• piangere per due cognati adulteri (Paolo e Francesca) che hanno osato credere nell'amore in un mondo di matrimoni combinati;
• sentire pietà per un principe (Manfredi) morto di morte violenta, che non ha merito una sepoltura in area consacrata;
• provare affetto per un “idiotes”, mangione a sbafo, (Ciacco) a cui mette in bocca il discorso politico, sulle stupide lotte intestine fiorentine.

Egli nella liricità di un incontro (San Francesco) riconosce il suo stesso mettersi a scuola della vita, che fa creare tralicci di novità:

• con Il Cantico delle Creature, primo documento della lingua italiana, l'incontro con il lebbroso che fece dividere il pane-mantello, la fede smisurata nella Utopia dell'Amore che rende sistema a uno/tutto creatore-creature-creazione.

Nella purezza e amorevolezza immaginate, in uno sguardo, riconosce tutti gli aneliti di giustizia e di amore disattesi da un mondo frantumatosi in egoismi e consorterie da “bordello”.

Egli attento alle variazioni minime dei codici sfumati ha saputo cogliere e tradurre, in una sola sestina, la delicatezza e la bellezza di un'anima (Pia dei Tolomei), uccisa da un marito-padrone.

E quella donna dolce e vittima, di cui ha sentito parlare per lo scalpore suscitato dall'azione di quel “domus” che aveva trovato un modo sbrigativo per slegare un matrimonio, ormai finito, e a cui nessuno osava dire nulla perché troppo potente, con esile voce e parole di grande bellezza attira la sua attenzione:

[...] “Deh, quando tu sarai tornato al mondo,

e riposato de la lunga via”...

“ricorditi di me, che son la Pia:

Siena mi fé, disfecemi Maremma:

salsi colui che 'nnanellata pria

disposando m'avea con la sua gemma”[...].iii

Ogni personaggio filtrato dal suo occhio assume vita-forma, docilità di creta, che si fa vesta nuova da rincarnare, ogni qual volta se ne rilegge il verso ed è in questo procedere di de-rive in de-rive che si intesse, in ogni occhio-finestra a t. 0, la intricata rete-spugna della storia.

Spugna che ha bisogno di mente e di cuore, come quella Pia che mostrando il suo sentire “cortese”, lo invita a ricordarla ai vivi, solo dopo essersi “riposato de la lunga via”:

• in tale delicatezza del sentire si crea quella mente-sguardo fuso che permette le letture degli ordini complessi non come disordini convulsivi, ma come meravigliose caleidoscopiche sintropie di bellezza-bontà.