Egli, quale esponente del Naturalismo italiano, è avvezzo a scorgere i segni ciclici delle stagioni che riportano la fioritura (sguardo sintropico) delle piante nell’orto di casa. In tale fenomeno naturale intesse il senso “fisico ed etico” della sua lettura e, di riflesso, esistenza; creando la prima relazione (fiore-figlio):

• Tutto ritorna, in quel giugno del 1871, tranne la voce di Dante che era solito trascorrere lì, le giornate.

Nasce così la nuova relazione (Giosuè-melograno), poi dalla costruzione delle analogie scaturisce il contrasto del vuoto e del pieno storico/mentale:

• L’albero rivive, il bambino è posto cadavere nella “terra fredda... negra”.

Nel ciclo vitale che ridà vigore all’habitat-giardino, egli scopre lo scollamento, la crepa, che lo rende albero sterile, in tale constatazione d’ingiustizia fatale s'apre la dimensione vuota di futuro (sguardo entropico) con l’inutilità del suo ruolo-funzione di padre.

Si può cogliere come il “luogo-posizione” di lettura sia interno allo stesso processo vitale e nel gioco prima-dopo, egli si soffermi (1) sugli aspetti entropici (negativi) per sé, (2) sintropici (positivi) per la pianta.

L’analisi, sulla costruzione Carducciana, rivela come egli, in simultanea, con un'associazione analogica d'accoppiamento semantico, abbia annodato il significato storico del campo-habitat esterno, al significato mentale, campo-habitat interno, in tale rispecchiamento, gli echi delle trame passate e future, del fuori e del dentro, hanno preso profondità e liricità, il cui eco è giunto sino a noi.

Il suo naturalismo, in tale intreccio di spazi e di tempi ha smesso di essere un fatto scontato del processo vitale e si è fatto nicchia di senso-direzione della privata storia:

• In tale traslazione di echi-segni informativiⁱ egli ha costruito il suo valore esistenziale, assumendo un preciso valore storico in “l'inutil vita".

Per un’analisi più completa, interessante, a questo punto, è comprendere come Carducci abbia costruito il senso negativo, in relazione, oltre al fatto privato, anche al paradigma mentale della sua Epoca.

Dante “estremo unico fior" è solo uno dei cinque figli del poeta, padre anche di Francesco morto appena nato e di Beatrice, Laura e Libertà. Di fatto, non è venuto meno al ruolo genitoriale, ma ciò nonostante sente lo stato di sterilità, per la mancata funzione naturale del procreare.

Necessita qui una zoomata che renda la finestra di lettura più allargata, inserendo il contesto storico che ha fatto da contorno all'elaborazione del giudizio:

• {[(fiore-figlio) + (padre-melograno)]+ (campo socio-culturale)}

Si è nel Sistema Agrario, fortemente patriarcale in cui il peso-valore del nome del casato è fortemente sentito come valore da tramandare, non solo negli ambienti aristocratici, ma in tutte le sfere sociali, senza distinzione di ricchezza o povertà:

• Dante rappresentava la continuità del nome da tramandare ai posteri e la sua morte, invece, la fine del ramo “Carducci di Giosué”.

In un'età storica in cui l’essere donna era solo un accessorio alla posizione maschile, le tre figlie non erano proprio una benedizione, senza dimenticare che anche sotto l’aspetto giuridico la donna era poco tutelataⁱⁱ.

Dalle due letture si colgono, subito, i differenti modi di rapportarsi alla morte e al dolore, con l'apertura di due diverse carte di realtà che fanno comprendere il forte legame tra le mappe delle geografia mentale e quelle delle geografie storicheiv.

Intorno ad una medesima tipologia d'evento, come si può cogliere, i due poeti hanno sviluppato due differenti paesaggi immaginativi ed emozionali che disegnano due spugne differenti di mondi, entrambi veri, per gli stessi autori.

1. Il mondo Carducciano è come bloccato nel ritorno ciclico dei processi naturali a cui il poeta e l'uomo, con dolore, si sottomette. In tale incapacità riecheggiano echi galileiani, leopardiani, darvinisti... e tutto quell'insieme di carte che disegnano i movimenti dei pianeti, gli infiniti silenzi degli spazi e dei tempi. Il procedere leviatano di un moto senz'anima che ingoiando emozioni, speranze, vita, si tradusse in processo meccanico, in spirito di sopravvivenza e di convenienza e poi supremazia, militarismo, esaltazione della perfezione. Tutto quel complesso di idee che si fecero trame di tutti quegli eventi, futuri, che condussero gli Stati alla soglia del baratro^v.
2. Montale, invece, parte dalla constatazione del disastro storico e prende le distanze dalle ideologiche che riducono la vita alla sola dimensione “che si vede”. Egli, così facendo, rovescia il significato di realtà, dando credito alla dimensione del mistero, quel invisibile che affiora, manifestandosi per il solo tempo del “viaggio”.

Egli fa intendere l'esiste di un oltre il viaggio, aprendo con una una traiettoria di speranza, ad un livello più evoluto e significativo della realtà che non può essere ridotta a semplice fenologia. Egli non dice cosa sia, ma nel suo tacere, come in “non chiederci la parola che squadri da ogni lato” (1923 - Ossia di seppia), salva il mistero che non può essere racchiuso in una gabbia nominale, adatta ai fenomeni e non alla vita in sé.

In tale pudore nei confronti della “cosa vitale”, riecheggia la strofa di G. Ungaretti (1916) “porto sepolto” a cui “vi arriva il poeta”. Egli così facendo prende le distanze^vi dai rumori e dalle ridondanze del mondo dell'apparire e dai i suoi profeti che fanno della vita il mercato della vanità; sordi, come sono, al mistero di quel “vuoto informativo”, a cui, egli stesso, non osa dare un nome.

In questo allontanarsi, prendere le distanze, elabora il secondo livello di coscienza^vii che ponendolo nell'area della meta-posizione, lo rende autonomo nell'elaborazione del giudizio privato a confronto di quello storico-culturale. Essendosi posto oltre la dinamica vitale io/tu, nell'area delle neghentropia, assume l'occhio Egli, quella postazione a punto infinito che apre i processi alla logica di infinito.

Fondamentale è per una lettura a molteplici sfaccettature e gradazioni della dinamica storica, porre la relazione tra il tempo 0 e il tempo dell'immaginario, poiché permette di stappare la carta di lettura di Realtà Oggettiva, come disegnata dai positivisti ed evoluzionisti classici e, far sì, che si mostri la sagoma di una Realtà Relativa e Proiettivaviii, vincolata al punto di vista dell'osservatore e vincolante la sempre forma nuova di realtà e di indirizzo d'azione. Ogni curvatura delle costruzioni storica è decisa dallo stesso osservatore che imprime e intesse, con il suo privato verso direzionale, la realtà, aprendo ad una e una sola possibilità e chiudendo a tutte le altre ipotesi di realtà. In tale scelta i pluri-verso possibili, si fanno unico-verso di costruzione-verità storica.

La stessa azione immaginata in una traiettoria di futuro, per effetto di ricaduta ideativa, ingabbia il tempo presente in un perimetro-confine di senso-fatto, si fa causa del fine storico, non più scelto e vincolato una volta per tutte, ma di volta, in volta, azione per azione, momento per momento, ri-forgiato e ri-chiamato come una creta grezza che si lasci segnare dalla mano dell'artigiano:

• È lo stato di presente che dà la direzione futura con l'atto della scelta, in cui una molteplicità si fa un unicum (unico-con) fatto storico, in unicum spazio a tempo 0. Nel suo farsi punto-nodo-atto l'azione, scelta dal suo osservatore, chiude alle trame passate e apre alle traiettorie futureix:
• è nel punto luogo dell'ora-adesso che si attua la presa di realtà che dà a quella particella “virtuale” di vuoto quantistico, la forma-forgia di “fatto” storico, come quel passaggio informativo che fa di un quantox un evento.

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© 2011- Antonia Colamonico