Un'orlatura di realtà

Cercando di procedere con un esempio più letterario, si può riflettere partendo proprio dallo smontaggio del tessuto poetico, posto a presentazione del 2° campo Pianto antico, che si presta a carta della geografia mentale del poeta.

Nella lirica, in Rime nuove, Giosuè Carducci, con un intreccio di parole, affronta il delicato tema della morte prematura del figlioletto Dante. Si evince, da una lettura a occhio biostorico, l’operazione d’ancoraggio del ricordo affiorato “(tu) tendevi la pargoletta mano”, al contesto-giardino dal “verde melograno da’ bei vermigli in fior” che egli sta osservando nel giugno 1871.

Egli, quale esponente del Naturalismo italiano, è avvezzo a scorgere i segni ciclici delle stagioni che riportano la fioritura (sguardo sintropico) delle piante nell’orto di casa. In tale fenomeno naturale intesse il senso “fisico ed etico” della sua esistenza, creando la prima relazione (fiore-figlio).

Tutto ritorna, in quel giugno del 1871, tranne la voce di Dante che era solito trascorrere lì, le giornate. Nasce così la nuova associazione (Giosuè-melograno), poi dalla costruzione delle analogie scaturisce il contrasto del vuoto e del pieno storico/mentale:

• L’albero rivive, il bambino è posto cadavere nella “terra fredda... negra”.

Nel ciclo vitale che ridà vigore all’habitat, egli scopre lo scollamento, la crepa, che lo rende albero sterile, in tale constatazione d’ingiustizia fatale s'apre la dimensione vuota di futuro (sguardo entropico) con l’inutilità del suo ruolo-funzione di padre.

Si può cogliere come il “luogo-posizione” di lettura sia interno allo stesso processo vitale e nel gioco prima-dopo, egli si soffermi sugli aspetti entropici (-) per sé, sintropici (+) per la pianta.

L’analisi, sulla costruzione Carducciana, rivela come egli, in simultanea, con un'associazione analogica d'accoppiamento semantico, abbia annodato il significato storico del campo-habitat esterno, al significato mentale, campo-habitat interno, in tale rispecchiamento, gli echi delle trame passate e future, del fuori e del dentro, hanno preso profondità e liricità, il cui eco è giunto sino a noi.

Il suo naturalismo, in tale intreccio di spazi e di tempi ha smesso di essere un fatto scontato del processo vitale e si è fatto nicchia di senso-direzione della privata storia:

• In tale traslazione di echi-segni informativiⁱ egli ha costruito il suo valore esistenziale, assumendo un preciso valore storico in “l'inutil vita".

Per un’analisi più completa, interessante, a questo punto, è comprendere come Carducci abbia costruito il senso negativo, in relazione, oltre al fatto privato, anche al paradigma mentale della sua epoca.

Dante “estremo unico fior" è solo uno dei cinque figli del poeta, padre anche di Francesco morto appena nato e di Beatrice, Laura e Libertà. Di fatto, non è venuto meno al ruolo genitoriale, ma ciò nonostante sente lo stato di sterilità, per la mancata funzione naturale del procreare.

Necessita qui una zoomata che renda la finestra di lettura più allargata, inserendo il contesto storico che ha fatto da contorno all'elaborazione del giudizio:

• {[(fiore-figlio) + (padre-melograno)]+ (campo socio-culturale)}

Si è nel Sistema Agrario, fortemente patriarcale in cui il valore del nome del casato è fortemente sentito, non solo negli ambienti aristocratici, ma in tutte le sfere sociali, senza distinzione di ricchezza/povertà:

• Dante rappresentava la continuità del nome da tramandare ai posteri e la sua morte, invece, la fine del ramo “Carducci di Giosué”.

In un'età storica in cui l’essere donna era solo un accessorio alla posizione maschile, le tre figlie non erano proprio una benedizione, senza dimenticare che anche sotto l’aspetto giuridico la donna era poco tutelataⁱⁱ.

Il vincolo paradigma-attribuzione del significato valore-verità

Il vincolo paradigma epocale-attribuzione del valore rende relativa l’elaborazione della verità storica, per cui il rapporto di giusto/ingiusto, corretto/scorretto, buono/cattivo... si delimita e si circoscrive all’interno di parametri cognitivi e ideativi non solo circoscritti all'osservatore, ma anche al campo-nicchia di appartenenza che fa da terreno di coltura alla scelta d'azione. I lacci ideologici sono lo sfondo, fatto di credenze perimetrali, da cui affiora il significato.

Ritornando alla lirica, il Carducci si avvolge nel suo dolore e non lascia possibilità ad uno spiraglio di luce che possa schiarire; infatti emerge solo il nero e il freddo della tomba-terra che chiude la vita per sempre.

Si è nel momento storico del conflitto Stato/Chiesa, in cui Pio IX con il Sillabo (8 dicembre 1864) contro i tempi moderni, condanna il liberismo massonico, il socialismo e l’evoluzionismo. Il poeta agnostico, liberale e massone, rivendica la laicità oltre che dello stato, delle coscienze, tanto da sfidare le gerarchie ecclesiali con l’Inno a Satanaⁱⁱⁱ. Coerente con il proprio credo, non dà credito all’idea dell’immortalità, né alla possibilità di una ricongiunzione degli spiriti in un’altra dimensione. Si preclude così la strada del sogno.

Prigioniero del suo tempo si ingabbia nella stessa realtà oggettiva, in coerenza, sempre e solo, con il positivismo e il naturalismo in cui crede.

L’influenza degli aspetti ideologici, a ben guardare, condiziona le traiettorie di lettura dei corrispettivi stati emotivi, ad esempio, confrontando la posizione di Carducci con quella di E. Montale emergono due differenti geografie mentali che danno lo stato di verità a due differenti letture storiche. Gli stati di partenza sono similari, un dolore per la perdita di un congiunto, ma si apriranno due differenti nicchie storiche, come due differenti rose pirotecniche.

“Ho sceso, dandoti il braccio, almeno un milione di scale

e ora che non ci sei è il vuoto ad ogni gradino.

Anche così è stato breve il nostro lungo viaggio.

Il mio dura tuttora, né più mi occorrono

le coincidenze, le prenotazioni,

le trappole, gli scorni di chi crede

che la realtà sia quella che si vede.

Ho sceso milioni di scale dandoti il braccio

non già perché con quattr’occhi forse si vede di più.

Con te le ho scese perché sapevo che di noi due

le sole vere pupille, sebbene tanto offuscate,

erano le tue.” - Xenia II n°5.

Dalle letture si colgono, subito, i differenti modi di rapportarsi alla morte e al dolore, con l'apertura di due diverse carte di realtà che fanno comprendere il forte legame tra le mappe delle geografia mentale e quelle delle geografie storiche^iv.

Le geografie mentali nei piani di lettura

Sottraendosi a “chi crede che la realtà sia quella che si vede”, lascia aperto uno spiraglio di possibilità verso un oltre che, di fatto, rende più dolce e meno cupa la perdita.

• Occhio interno, in quello scendere le scale “dandoti il braccio”- insieme A - rapporto (marito-moglie).

• Occhio esterno, - insieme B - confronto (moglie-chi crede che la vita sia quel che si vede), a cui si sottrae,elaborando il commento sulla lungimiranza della moglie che gli ha mostrato il limite di “credenza” del positivismo.

Intorno ad una medesima tipologia d'evento, come si può cogliere i due poeti hanno sviluppato due differenti paesaggi immaginativi ed emozionali che disegnano due spugne differenti di mondi, entrambi veri, per gli stessi.

Il mondo Carducciano è come bloccato nel ritorno ciclico dei processi naturali a cui il poeta e l'uomo, con dolore, si sottomette. In tale incapacità riecheggiano echi galileiani, leopardiani, darvinisti, milleriani e tutto quell'insieme di carte che disegnano i movimenti dei pianeti, gli infiniti silenzi degli spazi e dei tempi. Il procedere leviatano di un moto senz'anima che ingoiando emozioni, speranze, vita, si tradusse in processo meccanico, in spirito di sopravvivenza e di convenienza e poi supremazia, militarismo, esaltazione della perfezione. Tutto quel complesso di idee che si fecero trame di tutti quegli eventi, futuri, che condussero gli Stati alla soglia del baratro^v.

Montale, invece, parte dalla constatazione del disastro storico e prende le distanze dalle ideologiche che riducono la vita alla sola dimensione “che si vede”. Egli, così facendo, rovescia il significato di realtà, dando credito alla dimensione del mistero, quel invisibile che affiora, manifestandosi per il solo tempo del “viaggio”.

Egli fa intendere l'esiste di un oltre il viaggio, aprendo con una una traiettoria di speranza, ad un livello più evoluto e significativo della realtà che non può essere ridotta a semplice fenologia. Egli non dice cosa sia, ma nel suo tacere, come in “non chiederci la parola che squadri da ogni lato” (1923 - Ossia di seppia), salva il mistero che non si fa svelare in una gabbia nominale, adatta ai fenomeni e non alla vita in sé.

In tale pudore nei confronti della “cosa vitale”, riecheggia la strofa di G. Ungaretti (1916) “porto sepolto” a cui “vi arriva il poeta”. Egli così facendo prende le distanze^vi dai rumori e dalle ridondanze del mondo dell'apparire e dai i suoi profeti che fanno della vita il mercato della vanità; sordi, come sono, al mistero di quel “vuoto informativo”, a cui, egli stesso, non osa dare un nome.

In questo allontanarsi, prendere le distanze, elabora il secondo livello di coscienza^vii che ponendolo nell'area della meta-posizione, lo rende autonomo nell'elaborazione del giudizio privato a confronto di quello storico-culturale. Essendosi posto oltre la dinamica vitale io/tu, nell'area delle neghentropia, assume l'occhio Egli, quella postazione a punto infinito che apre i processi alla logica di infinito.

Da quanto sin qui analizzato, si può osservare, come le due posizioni, permeate di echi privati e sociali, riflettano due immagini di realtà, la prima chiusa nel suo ciclo eterno che rende prigionieri dell'inevitabile; l'altra aperta ad una novità di un non visto, un impensato che possa dare una linea di fuga dal senso di inutilità.

I due diversi afflati cognitivi intessono due differenti carte topologiche di pensati e di risposte storiche:

• Proprio attraverso lo studio delle geografie dei pensieri si possono disegnare i nodi, i collegamenti e le maglie delle corrispondenze tra le complessità di universi mentali e le molteplicità di costruzioni di realtà. In tale reticolo informativo si trovano i tracciati delle scelte, con i relativi perché e come; scelte che una volta divenute“fatti” si interfacciano nel sistema a uno/tutto della vita

• Proprio da tale “intricato” di detti e taciuti si possono ricavare le verità storiche con i corrispettivi contorni ideativi ed emozionali che hanno permesso la limatura, l'intagliatura, ritornando alla metafora iniziale, del ricamo.

Ogni curvatura delle costruzioni storica è decisa dallo stesso osservatore che imprime e intesse, con il suo privato verso direzionale, la realtà, aprendo ad una e una sola possibilità e chiudendo a tutte le altre ipotesi di realtà. In tale scelta i pluri-verso possibili, si fanno unico-verso di costruzione-verità storica.

La stessa azione immaginata in una traiettoria di futuro, per effetto di ricaduta ideativa, ingabbia il tempo presente in un perimetro-confine di senso-fatto, si fa causa del fine storico, non più scelto e vincolato una volta per tutte, ma di volta, in volta, azione per azione, momento per momento, riforgiato e richiamato come una creta grezza che si lasci segnare dalla mano dell'artigiano:

• È lo stato di presente che dà la direzione futura con l'atto della scelta, in cui una molteplicità si fa un unicum (unico-con) fatto storico, in unicum spazio a tempo 0. Nel suo farsi punto-nodo-atto l'azione, scelta dal suo osservatore, chiude alle trame passate e apre alle traiettorie future^ix:

• è nel punto luogo dell'ora-adesso che si attua la presa di realtà che dà a quella particella “virtuale” di vuoto quantistico, la forma-forgia di “fatto” storico, come quel passaggio informativo che fa di un quanto^x un evento.

Ogni tempo 0 è immerso in una nicchia-contorno che vincola la comprensione e ogni compreso, annodato al suo vincolo, apre alla nuova possibilità d'azione storica, fortemente compromessa [promessa(cum) insieme] all'occhio-geografia mentale del soggetto agente e alla suo campo-nicchia storico.

Nella dialogica vitale, l'individuo e il campo-habitat, comprendendo [prendendo(cum) insieme] e con-agendo [agendo(cum) insieme], danno continuità ad una realtà, formata e deformata, continuamente, dentro/fuori di sé:

• Lo scorrere dei tempi 0 non è condizionata, per sempre, dall'evoluzione di una sola traiettoria, ma è oscillante, fibrillante, soggetta a tutte quelle variazioni minime che rendo quegli “effetti farfalla” che stravolgono i giochi e li rendono “governamenti” migliorativi di di una verità che si fa linea di orizzonte a cui tendere.

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