La nascita della supremazia della scienza all'interno del processo creativo

Proseguendo nella lettura per mettere a fuoco il come e il quando e il perché sia nata la supremazia della scienza all'interno dello stesso processo creativo-immaginativo dell'osservatore storico, bisogna ricordare che l'intraprendenza esplorativa da fatto prettamente cognitivo, salto gnoseologico, si traduce in intraprendenza d'azione, salto generazionale, con la rottura dell'ordine vecchio; in tal modo ciò che è solo un modo di pensare di pochi, diviene modo di molti, sino a farsi di tutti:

• in tale fase finale si può parlare di salto epocale, come evoluzione profonda (processo irreversibile) della stessa struttura frattale del pensiero, in quanto si guardano le cose, secondo il modello immaginativo generalizzato, come il fatto naturale e scontato da cui partire come base per nuova indagine storico-vitale.

La novità monastica ebbe il suo corrispettivo, nella società civile, con i Comuni italiani che furono l'eccentricità economica e politica del 1100.

L'affermarsi delle municipalità coincise con la rilettura della realtà ellenico-romana, custodita nelle biblioteche delle abbazie, che riemergendo dal sonno medievale, emancipò le mentalità verso una ricercatezza nello stile di vita, si iniziò infatti ad elaborare l'idea di “spirito cortese” da contrapporre alla rozzezza dei modi, ben lontani dal mito di bellezza classica che si stava riscoprendo.

Lo scontro tra la visione escatologica e quella secolare nell'evoluzione storica

I due piani escatologico e secolare apriranno un contenzioso, sotto forme molteplici, che è ancora oggi non del tutto risolto:

1. da un lato circa la presenza di un progetto divino nell'evoluzione della storia che si muove verso un fine salvifico, universale (primato delle chiese) in senso lato;
2. dall'altro di un'evoluzione causale di forze-energie che si aggregano e si disgregano in virtù di una molteplicità di contingenze locali, ristrette, che rendono non scontata (fattori aleatori), l'evoluzione storica che non insegue un fine (primato della scienza a giustifica degli stati laicali).

In tale contenzioso giocarono un ruolo importante gli esperti di diritto, canonico da un lato e romano dall'altro che si contendevano il primato della verità, e i maestri di sapienza che dovevano dimostrare o il fattore deterministico (piano che tende ad un fine escatologico universale) o l'elemento casuale che faceva nascere dal nulla-caos l'ordine naturale, come fatto contingente alla vita in sé e non piano trascendentale di un che di soprannaturale.

Importante è comprendere che questo nodo, ancora oggi punto-chiave nella società contemporanea, si misura sulle due visioni etiche la teista (E. Kant) e l'atea, come differenza di modi nel concepire il limite tra il lecito (giusto) e l'illecito (ingiusto) storico:

• Lo scontro nasce da un'idea di organizzazione mentale ad “aut, aut” (pensiero disgiuntivo, scisso), che non ammette una dualità dialogica individuo/campo che apra ad un “e, e” (pensiero connettivo) quale frattale etico, più vicino all'idea cristologica di un'etica attenta a tutte le differenze individuali che sono la vera ricchezza partecipativa della creazione che va accolta nella sua complessità e non semplificata in una decina di tipologie astratte di modi umani. La capacità dell'ascolto del Cristo si misurava dall'attenzione prestata a tutte le differenze di incontri, con un animo che non dava adito allo scandalo, che non lo portava mai a giudicare e a dividere tra buoni e cattivi; ma solo ad isolare le dinamiche degli stati di sofferenze e fare ricorso allo spirito d'amore nel saper discernere la risposta giusta alla vita, che doveva nascere all'interno dello stesso individuo storico, infatti egli non creava imposizioni, ma inviti all'essere attenti.

La teocrazia e il primato papale

Dai testi sacri (I libro, Samuele) si prese, il passo dell'unzione di Saul, ad opera dell'ultimo giudice Samuele, quando il popolo chiese con insistenza un re che lo governasse e lo coordinasse; evolvendo la società dalla forma patriarcale che godeva di notevole libertà, con la semplice figure dei giudici, a cui era riconosciuta la sapienza nella gestione delle dispute, con il ruolo di magistrato, quale forma di giudizio al di sopra delle parti.

Compito che poi verrà assorbito dal re che oltre al governamento e alla riscossione delle tasse (aspetto amministrativo), assunse il compito di magistrato, ancora oggi il Presidente della Repubblica è il capo del Consiglio Superiore della Magistratura.

La scelta dell'unto dal Signore, da parte del profeta che non aveva nascosto al popolo il pericolo intrinseco nel voler dare ad un unico uomo tutto il potere, pose il:

• legame a uni-verso lineare, Dio → suo servo religioso → re → funzionari → popolo con una gerarchia che dall'altro procedeva verso il basso, con decrescente riduzione delle libertà.

Per cui la regalità del sovrano era vincolata al servo-santo in terra, quale garante della scelta di quell'uomo designato monarca e poi, di riflesso, della sua dinastia, su quel dato territorio, come spazio geografico a tre livelli - cielo, terra, sottoterra - con tutte le sue creature e le risorse.

L'idea di territorio era un tutt'uno con l'esercizio di mediazione politica, tanto che quando si aprì lo spazio geografico con le Americhe, per la chiesa romana fu naturale estendere in nome dell'atto di Costantino (Alessandro VI Borgia, bolla papale Inter Caetera, 1493), il suo potere di controllo a tutte le aree del Nuovo Mondo.

In una sì fatta realtà storica si può immaginare l'effetto dirompente, sulle menti dell'epoca, della dimostrazione dell'umanista, Lorenzo Valla, che rivelò, già dal 1440 la falsità, apocrifa, del documento per l'utilizzo di un latino difforme da quello in uso nel tempo di Costantino. L'opuscolo De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio, taciuto dalla chiesa del tempo, poté essere pubblicato solo nel 1517 e in ambiente protestante, quando si era messa in moto la critica severa allo strapotere di un clero, fortemente invischiato, nella logica di Caino del mondo.

Intorno al primato della res-religiosa sulla res-pubblica, veniva legittimato il diritto alla riscossione della decima, presente nel testo biblico (Genesi 14:19-20), quando Abramo ricevendo la visita di Melchisedec, sacerdote inviato da Dio, decide di evolvere la decima parte dei profitti, quale contributo per il mantenimento del clero.

La riscossione del tributo, da versare alle casse della curia romana, da parte di tutti i sudditi-fedeli, dal più piccolo al più grande, faceva affluire a Roma una notevole quantità di denaro, tanto da essere vista come una vera e propria fuga di capitali:

• Il tributo-decima da essere parte dei raccolti, assunse valore monetario per cui tutti, da contadini ai sovrani, erano tenuti a versare un tot equivalente in denaro, quale contributo in funzione della ricchezza. I grandi proprietari terrieri iniziarono ad inserire i loro rampolli cadetti, per controllare essi stessi il patrimonio della Chiesa che si era accresciuto nel tempo, a partire dalla prima donazione del Castello di Sutri (728) da parte di Liutprando, re dei Longobardi, a papa Gregorio II.