1° C. - Il punto 0

Esiste un indissolubile legame che vincola l'osservatore all'osservato, rendendoli un organismo unico a cosmo, ma come accade per la Luna, in tale dualità si mostra sempre e solamente una sola faccia: l'oggetto d'osservazione. Il lato luminoso del sistema vitale è lo spazio esterno all'io/sé, quello spaccato di vita che si pone di fronte, come luogo dell'oltre la membrana che isola l'occhio osservatore, rendendo questo l'estraneo del campo, l'alieno di quell'area che si colora di:

L'universo-campo pone in ombra l'occhio-mente del soggetto lettore, quella soggettività indagatrice e contemplante che, di individuo in individuo, attraversa la trama complessa della storia, rendendola “cosa viva”. In quest'ombra che ci appartiene più dello stesso oggetto amato e apostrofato, si tesse la fitta rete informativa di quel flusso di continuum d'insieme, che rende i due una cosa sola, per sempre, nel complesso gioco dell'intravedere.

È il soggetto l'occhio-filtro, il punto 0 di partenza, di tutto quel complesso di reali che si dischiude, rivelandosi come il diverso dal séⁱ.

Ogni soggetto, costruendo la sua identità, elabora, in simultanea il "suo doppio”; l'habitat, che si fa il limite, l'ostacolo quasi, alla personale indipendenzaⁱⁱ. Nella topologia bivalente del celato (individuo) e mostrato (mondo), i due interlocutori storici si pongono in rapporto a dentro/fuori della realtà eco-interagente che si fa visibile in ogni stato 0 di presente.

È l'individuo reale, concreto che rende concreto e reale il campo-habitat ed è questo che, generando quell'individuo, d'emergenza in emergenza, prende storia in un dato tempo e in una certa area, nella stessa mente-occhio-mano del suo osservatore che lo traccia come quel vincolo che lo racchiude, processo d'inclusione, e nel contempo lo distingue, processo d'esclusione, rendendolo un isolato-altro.

In tale gioco vitale, di presente in presente, tutto prende storia e ogni presa di realtà è un tempo 0 da cui si dipaneranno le trame degli echi passati e di quelli futuri.

È nel vincolo-presa di soggetto/oggetto che si gioca la dimensione vitale che fa di ogni occhio-lettore, il costruttore di realtà. Essendo egli il “punto 0” di riferimento, si posiziona, egli stesso per primo nello spazio a tempo presente, assumendosi come finestra 0, punto dimensionale, da cui con un'apertura a frattale si dispiegano tutte le ulteriori finestre di tutta quanta la realtàⁱⁱⁱ, definita oggettiva.

Tale capacità proiettiva, a finestre intersecanti e stratificate, lo rende la chiave di contatto tra lo sguardo-lente degli stati di presente e gli sguardi-lenti di spazi passati e futuri^iv che trovano una continuità nella struttura stratificata della mente e nelle stesse carte e linguaggi di realtà, elaborate di volta in volta dal susseguirsi di osservatori.

Il gioco di proiezione stereografica

È l'individuo storico che dischiude nella sua mente, con un gioco di proiezione stereografica^v, lo spazio e il tempo del reale, allargandolo, con effetto zoom^vi, alle visioni-mappe di quelli dell'immaginato. Ogni spaziatura è un annodare nella lettura di spazio “ora” tutti gli spaccati vitali dei “sono stati” o dei “non sono ancora”:

“... Attingendo i ricordi dai registri (carte storiografiche e disciplinari), l'osservatore costruirà la Rete storiografica, intesa come un'architettura di strutture topografiche che si intersecano le une con le altre sino all'infinito. La visualizzazione grafica del vissuto... sarà in relazione allo sviluppo di una mentalità geometrica che, in base alle teorie di Maldelnbrot^vii relative alla nuova matematica dell'occhio che fa capo allo studio dei frattali, permetterà di vedere l'infinito: la totalità di passato-presente-futuro. La capacità di amplificare l'orizzonte conoscitivo, attraverso dei veloci cambi di rotta che permetteranno la costruzione di collegamenti tra nodi prima mai immaginati, e la capacità di trattare le informazioni raccolte, così come il biologo fa con una cellula in vitro, indirizzeranno le scelte e le risposte dell'osservatore. Proiettandolo nel futuro, gli permetteranno di valutare il passato, selezionando le risposte positive da quelle negative, misurando le durate degli effetti nel tempo, indagando sui costi, visualizzando le accelerazioni e gli stalli prodotti. Gli permetteranno infine di tracciare le linee di costruzione del nuovo Uomo-Società a dimensione Globale...”^viii

In tale trastullarsi di visioni alternate di presa di realtà e di perdita di realtà, egli intesse (tesse in-dentro) lo spessore del suo pensiero, acquistando profondità, dinamicità e organicità, in relazione a due frecce direzionali della privata identità/diversità:

[(verso-fuori - il mondo) ←o→ (il soggetto io - verso-dentro)]

Ogni direzione è una mappatura di realtà con una particolare inclinazione di significato che vincola la carta di lettura allo spazio storico costruito e al privato punto. Ne deriva che la costruzione è solo un verso di realtà, giustificata in un narrato di coerenza logica; ma essendo una ricostruzione, se muta lo spazio-nicchia di riferimento o lo guardo-angolazione, automaticamente la realtà ne sarà deformata e giustificata in una nuova pagina storiografica che ne fisserà la nuova coerenza ordinata.

Ogni deformazione è una puntualizzazione, un approfondimento, una chiarificazione che dà una particolare sfumatura di realtà al frattale storico.

Con la visione a finestra allargata la realtà si mostra frazionata in tanti luoghi-tipologie di osservazioni che, come in un occhio di mosca^ix, si destruttura all'interno di tante maglie-finestre e sotto campi di immagini di quell'unicum che appare scisso in una multi-molteplicità di forme geometriche.

Le costruzione del pensiero sono un'architettura geometrica multi-prospettica che si sviluppa intorno a due capacità organizzative, analogica e logica, distinte e interconnesse che con un gioco di aperto/chiuso, danno la forma e la coerenza al multi-verso di realtà.

La bivalenza del cervello, i due lati (destro e sinistro), permea la spugna del pensiero, rendendola funzionale all'elaborazione degli spazi a più gradi di profondità con i relativi ordini esplicativi e corrispettivi linguaggi:

1. Il pensiero analogico, lato destro, a cui si fa risalire la capacità d'organizzare una rappresentazione mentale dello spazio fisico, svolge il ruolo moltiplicativo delle forme con l'apertura dei nuovi orizzonti. Da una serie di dati sperimentali^x sta emergendo la sua peculiarità nei processi di sintesi e nella percezione della globalità di una struttura, (figura o problema o concetto), partendo dagli elementi che la compongono; nel caso di una immagine, per esempio, la capacità di unire i dettagli percependo la figura nel suo insieme. A tale abilità si può far risalire la velocità delle intuizioni.

2. Il pensiero logico, lato sinistro, specializzato nei processi linguistici, svolge il ruolo di “attrattore localizzatorio", nel fare il punto di una situazione. Svolge il compito di trovare le coerenze intorno agli isolati di conoscenza e riguarda livelli alti di elaborazione cognitiva, specializzato nei processi di analisi e di categorizzazione; in altre parole nella capacità di scomporre analiticamente una configurazione globale nei suoi elementi costituenti (figura o un problema o un concetto).

La permeabilità dell'attività del pensiero rende l'osservatore dinamico e nel contempo statico, con una doppia capacità a memorizzare gli apprendimenti e a scoprire nuove relazioni, nuovi punti di contatto in quell'eterno accoppiamento strutturale individuo/campo. Ogni salto di conoscenza, effetto moltiplicatore, è legato alle capacità analogiche che creano gli avvistamenti, mentre la capacità del mantenimento di una forma, spetta alle competenze logiche che fanno il punto di una situazione:

“... Ne deriva che la visione cognitiva di finestra è una stratificazione di tematiche che coesistono nel tempo-spazio: è la mente dell’osservatore storico che costruendo le relazioni di analogia tra i fatti delinea i temi e non la storia ad organizzarsi per temi. La stratificazione della finestra storica è, dunque, una dimensione cognitiva propria dell’organizzazione analogica del cervello umano (Colamonico, 2008). Essendo la finestra storico-cognitiva per natura una stratificazione di dinamiche, si presta ad essere immaginata come tanti fogli trasparenti su ognuno dei quali l’osservatore ne disegna una, ovvero l’organizzazione cognitiva della storia, quindi della realtà, è la proiezione su un piano quadridimensionale (spazio-tempo), non di una porzione di superficie iper-sferica curvata nella quinta dimensione, ma bensì di un volume di tale iper-sfera. Ne consegue una visione cognitiva della realtà come proiezione stereografica di un insieme di ipersfere pentadimensionali osculanti, ovvero una specie di “iper-cipolla” (si veda Figura 1) che si presta ad essere sfogliata tema per tema. Risulta evidente che tale (finestra) quinta dimensione è una dimensione di lettura; è esterna all’osservato e riflette il modo di strutturare la realtà dell’osservatore: per questo motivo, tale apertura dimensionale è passata inosservata, in quanto nei ragionamenti, l’osservatore focalizza la sua attenzione su uno strato della cipolla (spazio di eventi in relazione logica), non su tutta la cipolla. La finestra storiografica come stratificazione di proiezioni, svolge la funzione di campo (Colamonico, 2002), all’interno del quale l’osservatore costruisce le relazioni fattuali tra i differenti temi. La finestra è dunque il terreno all’interno del quale si sviluppa il pensiero analogico-creativo, mentre lo strato della cipolla è il luogo del pensiero logico-riflessivo in quanto tutto quello che vi appartiene è già stato strutturato coerentemente. In questa visione, il pensiero analogico è l’emergenza di un nuovo ordine logico da una sovrapposizione di differenti ordini indipendenti. Tale emergenza diventerà a sua volta un nuovo ordine logico che si andrà ad aggiungere ai precedenti strati proiettivi...”^xi

Con un processo bivalente di esclusione/inclusione, che apre e chiude spazi cognitivi, lungo il perimetro di quella forma topologica a dentro/fuori, l'osservatore stesso dà e toglie il valore alle differenti visualizzazioni e proiezioni dei multi-mondo che egli stesso chiama, delimita e rende coerenti, di volta in volta.

“... Gli era sempre più chiaro come fosse lo stesso osservatore a costruire lo spessore della realtà io-mondo, in un accoppiamento continuo di forme, significati, territori. Il fuoco della sua indagine si era spostato dalla “cosa mondo”, alla relazione “io/cosa” e gli si erano aperti scenari nuovi, che, come lei affermava, di finestra in finestra mostravano una realtà fortemente dinamica e multiforme, in grado di svelare la molteplicità naturale della vita....“^xii

Partendo da un in(tra)visto, in(tra)immaginato^xiii che si fa traccia esile di un eco di realtà, l'osservatore, con un gioco analogico di spaziatura e di datazione, dà la forma ai campi di lettura del suo essere nel mondo, per camminare per il mondo, essendo la conoscenza la condizione indispensabile per poter costruire le azioni storiche, quali risposte alla vita.

Il complesso di proiezioni e di elaborazioni, dando profondità alla coscienza, dà simultaneamente profondità allo spazio che cade sotto lo sguardo. In tale sincronicità si vincolano e si delimitano i due interlocutori storici, per cui dalla geografia mentale dell'osservatore prende il luogo la geografia mentale dello spazio-campo che, se privato del lettore, sarebbe un non-luogo; un'incognita destinata a restare per sempre il lato non evoluto della vita che non ha preso spazio nella mente di un osservatore:

• Il campo del non visto che resta bloccato in quell'area del non-visibile, che aspetta solo di essere scoperto per assumere forma, nome, identità e proprietà.

Allargando l'orizzonte di lettura dal soggetto individuale a quello sociale, si comprende come dall'ampiezza mentale delle interlocuzioni, per ricaduta, si dipartono le ampiezze costruttive dei sistemi politici, economici, tecnologici e culturali, in senso ampio, delle civiltà storiche.

L'organizzazione interconnessa degli spazi, interni ed esterni all'individuo, vincola la crescita privata del singolo alla crescita collettiva di una società che si fa, per ricaduta Sistema Terra e tutto il sistema allargato, a sua volta, è condizionato alla consapevolezza vitale di ogni singolo che si fa coscienza storica.

Nella presa di realtà la funzione di coesione individuo/campo è svolta dalla coscienza dell'osservatore che dà lo spazio ad un qualcosa che se non letta, rimarrebbe uno sconosciuto a-temporale, un fuori del tempo. Se si accetta la definizione agostiniana^xiv che il tempo è solo un'estensione psicologica, come capacità dell'anima a dilatarsi in ogni singolo presente nella memoria se è passato, nell'attenzione se è presente, nell'attesa se è futuro, l'a-temporale è il contorno all'attimo, quel vuoto quantistico da cui emerge la parti-cella di realtà o evento biostorico e informativo, quel seme-nome, che ha in sé tutto il tracciato del suo albero.

Il tempo 0: dimensione di realtà

Riassumendo, biostoricamente parlando, l'unica dimensione di realtà è il tempo 0, istante in cui il processo vitale, emergendo da un vuoto di conoscenza, prende abito-visibile di fronte all'osservatore storico. In tale lettura immediata, aperta all'occhio-finestra 0, si attiva il tempo dell'immaginato che schiude allo spazio passato-futuro.

Pertanto l'agente storico, nella lettura, agendo sui due piani, reale e immaginato, costruisce una visione di realtà discreta, a intermittenza, a vuoto/pieno che dà una connotazione a spugna alla storia stessa e per riflesso al pensiero, essendo topologicamente l'una il rovescio dell'altro^xv

In tale annodarsi del reale sull'immaginato, emerge da un lato il vuoto quantistico, come l'essenza profonda della vita, sulla cui voragine l'agente storico elabora le orlature-carte di conoscenza, dall'altro la realtà come la superficie, di quella fitta rete di sottili percezioni (i suoni, i colori, gli odori...) che stimolano l'atto del vedere e del comprendere.

A tale finitezza^xvi di pensiero vi arriva per primo il poeta^xvii con il suo linguaggio criptato, che si fa quasi presagio di una novità che sta per mostrarsi, come quel “vate” che, aprendo una crepa nel buio, permette alla luce d'entrare a dare ombra ad una forma che poi, via, via assumerà la veste di realtà, l'abbaglio di verità:

Vi arriva il poeta
e poi torna alla luce con i suoi canti
e li disperde

Di questa poesia
mi resta
quel nulla
di inesauribile segreto^xviii.

La conoscenza è uno strappare al buio frammenti di verità, per innalzare un canto che cela in sé un segreto, inesauribile. In tale alternarsi di ignoto/visto/ignoto... il processo di conoscenza può essere letto come un susseguirsi di fasi, buio-ombra-luce-abbaglio^xix, stato quest'ultimo del guizzo-luce^xx che trasforma il visto in un compreso, in un amato. Area più profonda del pensiero.

Il poeta maestro del buio

Il poeta è il maestro del buio, non a caso il cieco “Omero”, che racchiude nello scrigno di una parola l'immagine-seme, a sua volta il punto 0, di quel segreto di significato che non aspetta altro che di essere allargato, disteso, diramato, in una trama di conoscenza significativa.

Solo nel campo del estensione del significato entrano le scienze, con le diciture, le dimostrazioni e le teorizzazioni di quei mondi, diramati da quel seme-bolla di verità reale.

In tale processare la vita, l'osservatore entra non solo con gli aspetti razionali di sé, ma anche emotivi e saranno proprio questi gli stati mentali che contorneranno, quel avvistato, in un guizzo di meraviglia, e poi definito in una sagoma di materia, di oggetto o di processo storico, come un valore da custodire e tramandare.

Come era solito ripetere G. Ungaretti “la poesia ha in sé un segreto”; proprio da tale mistero essa è custode del “valore” della parola, quella particella topologia che una volta mostratasi, chiede di essere dipanata nella carta di una scienza, acquistando così uno spazio fisico e mentale.

In tale dispiegarsi di proiezioni in proiezioni, di traslazioni in traslazioni, la vita prende faccia di fronte alla coscienza che di tempo 0, in tempo 0, permea sé e il campo di quel non-nulla che in un battito di ciglia, tempo di uno sguardo, che si è fatto nome:

• Il poeta, con la nudità di una parola, costruisce lo scheletro-osso dell'impalcatura storica, creando quella metafora-seme di quella trama-visione di realtà.

• Egli, con il suo pescare nel buio, dà spazio a quel significato che, chiuso in un contorno-parola, si presta ad essere incanalato, instradato in un verso-traiettoria di verità.

La metafora è la capacità cognitiva che fa da “traghetto” tra l’ignoto e il noto^xxi; è la chiave di accesso al complesso di realtà, essendo quel senso-immagine-verità che ponendo un argine al vuoto, si presta ad essere decodificata e trasformata in tessuti narrativi e coerenti.

Secondo il fisico, I. Licata^xxii, le medesime scienze non sarebbero altro che dei narrati di una realtà che emerge nell'accoppiamento strutturale di osservato-osservatore. Volendo precisare meglio, la realtà è  innegabile che ci sia, ma prende, come l'acqua la forma del recipiente. E la forma del recipiente la dà l'osservatore. Per comprendere come avvenga tale accoppiamento strutturale che si fa veste di realtà, necessita fare un rapido excursus nelle neuroscienze.

Accettando la dualità tempo reale e tempo immaginato si supera il limite freudiano che, introducendo l'inconscio^xxiv, aveva finito con il legare una “cattiva scelta” nella risposta d'azione al frutto di dinamiche interiori nascoste e irrazionali, per cui il soggetto finiva con l'essere letto come una quasi “marionetta” dagli oscuri appetiti. Egli, involontariamente, si era prestato al gioco cinico di un certo nichilismo estetizzante, di tipo dannunziano, che aveva sviluppato a suo uso e consumo una morale del piacere, con l'esaltazione dell'uomo di “lusso” contrapposto alla “massa”, in quel periodo storico in cui si stavano gettando le basi per le rivendicazioni, della classe operaia, ad una vita più dignitosa.

Il Decadentismo, come “contorno” all'azione freudiana e nicciana, è stato letto da C. Salinari^xxv quale incapacità sociale, nonché etica, di quella “gioventù borghese” che invece di farsi portavoce della crisi storica, sfociata nelle imprese coloniali e militariste, si fece portabandiera di quel nulla storico, poi esploso nei genocidi di massa della prima metà del '900.

Se l'inconscio è solo un vuoto di un campo virtuale, arcaico di uno stato pre-storico, pre-etico, pre-significante, senza né bene e né male, ma solo colmo di tensioni, vibrazioni embrionali de-storicizzate e de-contestualizzate, in attesa di un ordito per poter affiorare in una trama; allora è l'osservatore stesso, con un atto decisorio, il costruttore del senso-indirizzo storico. Egli, di azione in azione, è posto di fronte alla scelta, quale atto di presa di consapevolezza, legato ad un atto di risposta, coerente, che chiude una particolare cresta evolutiva, aprendone un'altra.

Il vuoto e la scelta

Accettare il vuoto quantistico quale livello scarno di un valore in sé, fa cadere tutto il castello dell'irrazionalismo, poiché ogni apertura storica nasce da un atto di conoscenza “un compreso” che dà la forma di realtà al processo vitale.

L'irrazionale è solo un a-posteriori di fatto, una rilettura di una data “cresta storica” seguita a una scelta, in cui si sta rinnegando e la scelta e la stessa coscienza, privata o collettiva, che l'aveva precedentemente posta, quindi un falso storico che ricorda i lamenti di quel coccodrillo che, per lo sforzo dell'ingoiare un ingordamente il pasto, lacrima. Il soggetto osservatore nel rileggere e verificare gli effetti delle sue risposte storiche, non trovandoli idonei, disconosce la scala valutativa che ne aveva giustificato l'azione e ingenuamente si serve del paravento irrazionale come quel blackout psichico che l'ha accecato nella scelta di risposta, legittimando, così facendo la sua cecità di previsione storica.

Ogni azione d'intervento nel campo-habitat, implica una scelta coerente ad una scala valutativa di effetto-tornaconto. La non scelta non produce alcuna azione:

• Se la coscienza posta di fronte ad un buio, non è in condizione di agire, allora l'azione non può prendere storia, fatto.

L'atto di decisione può nascere, solo e solamente, da una giustificazione su un “quid” che si è fatto un conosciuto. L'assunzione piena del compito storico dà il particolare significato al processo vitale, che altrimenti resterebbe un non-visibile, un non-posto, un non-accaduto.

Il segreto vitale è racchiuso tutto nel riconoscersi continuo dell'individuo/campo che si pongono a nodo comunicativo, momento per momento. Nell'essere un uno/tutto vitale si gioca lo stesso valore etico della vita, come un prendersi cura, vicendevolmente, del sé e dell'altro, poiché in una lettura a finestra allargata:

“... quando si attua una perturbazione in un punto x in uno dei sistemi di appartenenza, inevitabilmente ed irreversibilmente si determina un mutamento in tutto l'insieme sistemico (effetto farfalla)...”^xxvi..

Sono le variazioni minime, i semi che biforcano un sistema, aprendolo ad un altro modo. Ogni nuova lettura-costruzione è un salto storico che nasce, dapprima nella mente-occhio di un pugno di persone che riflettono sulla loro epoca e ne trovano le falle e decidono liberamente e coerentemente di cambiare il punto-orizzonte. Ogni punto apre ad una forma e ogni forma a una nuova apertura di spazio, inscritto nel suo particolare orizzonte di realtà.

Leggere la dinamica vitale come una topologia di campo-mente/campo-habitat, a multi-verso, fa svolgere all'osservatore storico il ruolo di bilanciere di realtà e di correttore di tendenza con l'esercizio della funzione meta-storica che permette le correzioni di traiettoria, ad esempio l'aver rilevato il punto critico del sistema industriale ha permesso di tracciare le carte biostoriche. Il limite, ad esempio, è stato un fattore intrinseco al concetto di "massa", visto come una forza-valore da contrapporre alla visione elitaria-aristocratica, ma il punto cieco è stato che nella visione di massa si è persa la soggettività del singolo che crea la coscienza individuale.

Un individuo depauperato della sua identità, senza sé, è una banderuola che gira al vento. Oggi necessita muoversi con una visione sdoppiata a "centro/periferia" che faccia assumere molteplici punti di vista, in grado di dare dinamismo al campo-habitat e all'occhio-mente. E dalla rilevazione di una crisi di lettura è nato tutto il lavoro intorno a Biostoria che è prima di tutto un metodo di esercizio del pensiero che sviluppa l'autonomia del sé in un sistema a reticolo. In una simile organizzazione anche l'atto più lieve, più apparentemente insignificante assume un peso storico funzionale al benessere o al malessere dell'intero complesso sistemico.

Il valore vitale è l'educarsi al ben-essere, aprendo uno sguardo-lente non solo sul campo-habitat (area delle scienze-mondo) o non solo sul sé (area della psicologia-soggetto), ma essenzialmente sulla dialogica comunicativa messa in atto, momento per momento, dal sé/fuori di sé che rende accorti a tutte le dinamiche, vincolate/vincolanti, della fitta rete di risposte e letture, dell'intero unicum vitale.

È sul piano delle relazioni che oggi si gioca il cambiamento dell'orizzonte di lettura. Un orizzonte non unico, fisso, ma scalare, continuamente zoomato in relazione al variare delle letture sistemiche di quel legame individuo/habitat, che apporteranno ad ogni nuova rilevazione un nuovo verso di realtà, sempre più affinata e sempre più corrispondente ai bisogni dei due co-soggetti storici.

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