Egli assumendo la meta-posizionei sulla logica del Tempio, quale re dei re, aveva racchiuso, la pretesa di regalità di una cerchia settaria di uomini, in una forma pregiudizievole del valore, per cui tale pretesa, fu come “inchiodata” ad un senso ristretto (strettoia logica), allargando nel significato e estendendolo come un diritto inalienabile di ogni essere creato, che quale figlio legittimo del Padre Regale, acquista nell'atto stesso della nascita.

Tale veste di regalità universale egli l'affermò, come “sacralità” della vita, estesa a tutto quanto il creato.

Aveva, con la meta-posizione, smascherato le false pretese di chi con un occhio da Caino, tendeva a ridurre a puro oggetto l'altro, elaborando codici e codicilli pretenziosi per legittimare la privata pretesa di sopraffazione; infatti egli fu chiarissimo, nel dire che non era venuto a portare pace, ad acquietare gli animi per il quieto vivere, con l'insegnare a piegare la testa, ma a mostrate le ipocrisie e i sepolcri imbiancati che usavano ad esempio la parola “pace” per piegare i semplici e puri di cuore.

In sintesi il suo insegnamento fu un imparare ad alzare la testa:

• Siate uomini liberi!

L'aspetto economico curtense da un lato e il silenzio contemplativo che alternava preghiera e studio dall'altro, diedero il ritmo organizzativo alla vita monastica, la regola con "ora et labora" benedettina, che divenne un'oasi di esercizio sul “saper come vivere” in un momento di invasioni, ruberie e devastazioni, in cui il gioco prediletto era, alla lettera, il “passare l'altro di spada”.

Le uccisioni erano viste come dei bellissimi esercizi di bravura, in cui sperimentare il coraggio e l'abilità dell'occhio ad infilzare la lama dritta al cuore. L'avversario smetteva di essere una res-viva e si faceva una res-morta, per cui non si creavano sensi di colpa, ucciderlo, era come l'aver lanciato un sasso in un fiume:

• eh, chi non ha mai lanciato un sasso, per il gusto di vedere i cerchi nell'acqua!

Ridurre la vita al semplice aspetto economico è una forma di prigionia immaginativa che ingabbia la complessità e la bellezza delle forme vitali in una singola pagina scritta che diviene una gabbia storico-epocale.

Come scritto precedentemente, ogni epoca lascia la firma che si fa l'etichetta del suo impatto storico.

Se si approfondisce la novità cristologica, emerge l'azione del mettere a nudo la verità, del togliere tutte le incrostazioni dai ragionamenti, che vestendola di giustificazioni su giustificazioni con i ma, i se e i forse, i però e i non so... la rendono una parola vuota.

Il colto Antonio, lascia la serenità e il caldo dell'abazia di Coimbra e si fa seguace del poverelloiii (povero lui) di Assisi.

Cosa aveva visto il monaco portoghese in San Francesco se non che quell'incontro con la povertà è un'apertura logica, un salto di prospettiva, una finestra per spiccare il volo verso l'infinito e farne di questo l'unico vero oggetto di culto.

Importante, in un momento di crisi finanziaria come quella odierna, in cui si stanno affamando le popolazioni tutte, riflettere su significato che ebbe per Francesco la parola povertà:

• Egli figlio di quella borghesia dedita alla mercatura che fu l'espressione nuova della rinascita economica, dopo il 1000, decise liberamente di rinnegare tutto e di farsi ultimo. In tale scelta comprese che l'essenza profonda della vita non è nell'accumulare strutture su strutture di spiegazioni e di economie, ma vivere nella semplicità, giorno, dopo giorno. Essere un errante dello Stato dell'amore , ritorna con lui quella venatura di gentilezza che aveva isolato Socrate nella funzione di mammana.

Essere un occhio attento al tempo 0 dell'ora, stato del presente, per guardare diritto negli occhi la vita, che si rivelava in tutte le sue sfaccettature, in tutte le sue congruenze, e in tale capacità logico-visiva Francesco scoprì che le vere povertà che non sono economiche (senso dei luoghi comuni), ma morali, fatte di tante gabbiette che chiudono e scalano a gradini l'umanità.

Egli mettendosi a nudo, di fronte alla folla, dimostrò come nella povertà dalle cose, si possa vedere la nudità dell'essere umani, “privi dei veli dell'ipocrisia” di fronte all'invisibile.

Ed è questo il gesto, che compie nei confronti del padre-padrone, che permise di sostituire alla sudditanza di figlio-erede, la libertà di uomo padrone del suo privatissimo significato storico, che non abbisognava del consenso.

Si comprende, allora, come la sua sia stata una scelta radicale, totale, nell'abbracciare l'utopia di “Mondo del Bene”, tanto da farne una traiettoria di speranza per le generazioni future. Egli sostituì, come Dante, come Montale, ad una creazione compiuta, una creazione compientesi, divenendo ponte ti tale dinamica del divenire:

• In tale isolare il confine estremo dell'ultimo orizzonte, puntò lo sguardo nello spazio del mistero e smise di aver paura del domani.

Sotto il profilo organizzativo dei sistemi politico-sociali la strettoia cognitiva della carta di un universo già compiutosi, fermo nelle sue strutture, si presta molto agli irrigidimenti ideologici, alle prese di posizioni forti che innescano i conflitti ideologici con relative guerre di interpretazioni, come in un gioco agli scacchi in cui l'obiettivo è lo scacco matto, pur se celato nella maestria delle mosse che rendono bella la partita, poiché uno e uno solo può essere il re.

Non è un caso che una delle strategie per il controllo dell'ordine, era stata ed è ancora, veicolare l'idea di re-dio in terra, quale uomo prescelto che sa osare protetto dall'occhio di dio, degno quindi di venerazione e di essere assecondato, senza alcune possibilità dialogica critica, sulla gestione della “res” pubblica:

• se tutto è stato già ordinato, allora niente e nessuno potrà avere la pretesa di incrinare gli stati degli ordinamenti;
• se tutto è un ordine fermo nel tempo allora l'uomo più prossimo a dio, ha tutto il diritto di farsi il custode e il garante della stabilità socio-economica;
• se tutto è compiuto, allora ogni possibile effetto perturbatore della quiete è peccato, da estirpare e si fa salutare ghettizzarlo come crimine storico.

Le nascite delle schiavitù e degli autoritarismi sono il risultato di una cecità dello sguardo osservatore, pauroso del cambiamento, una forma di morbo di Alzheimer della mente collettiva che scolorando gli echi immaginativi dei futuri possibili, àncora l'immaginazione ad un passato scheletrito che sopravvive perché si sono tagliati i fili con il futuro, sordità storica:

• Perdita dell'ascolto degli echi vitali che rende gli individui smarriti, schizoidi, come tanti “zombi” colmi di disumanità.

Indirizzato l'occhio al solo passato, si fa di questo il custode-garante di un futuroiv teso a perpetuare il già dato, il già detto, il già definito, il già ordinato.

Tutto quel “già fatto” che tuttavia nell'attimo in cui era nato, aveva richiesto una visione di futuro. Perdendo il valore del futuro come novità, nasce l'incapacità cognitiva di una logica da Caino che rende mafiosi i sistemi.

Ad ogni scelta si lega una filo di utile e quell'utile è un nodo di bene individuale, sociale e universale, le differenze nascono dall'apertura della lente-finestra cognitiva che può essere a breve, a medio o a tutto raggio, ogni apertura dà una differente inclinazione al ragionamento sui:

• tempi immediati (area degli egoismi),
• tempi medi (area delle scelte di cerchia) o
• tempi lunghi (spazio delle scelte universali)v.

La novità cristologica, compresa da Dante, da Francesco e da Antonio è nell'aver isolato la traiettoria, a punto infinito, che apre la carta della storia e la rende visibile e percorribile per tutta quanta l'umanità, togliendo a ciascuno l'abito di isolato umano. In tale vestirsi di tutto si compie la pienezza dell'essere gli errabondi della vita, i viaggiatori del tempo e dello spazio che creano insieme a quel eco-vuoto di silenzio parola, la creazione nell'oggi.

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