Ritualne radnje i kult
Egipatska religija ne pociva ni na kakvim teolokim spisima , ne postoje kanonski tekstovi.Postojala je kosmogonija koja je vec opisana u uvodu ovog poglavlja.Kosmogonija je pedstavljala to da je neko bozanstvo nekada bilo vaznije od drugog. Religija kod starih egipcana nije unapred definisana,postoji samo interakcija sa bogovima.
Ritual i kult
Instrument kojim se potvrdjuje legitimnost bozanske prirode i moci faraona je ritual.
Necer je na samom sredistu rituala to jest njegovog izraza i odnosi se i na samu osobu koja uziva ritual.Hram je prostor u kome se daruju bogovi i gde se obavlja ritual.
Kult koji se obavlja za devifikovanog faraona prikazuje kako sam faraon obavlja ritual ispred sebe samog .
Cesto su prikazivane scene gozbe gde je pokojnik sa rođacimana na okupu.
Putovanje u Abidos,cesti su prikazi do XIX dinastije, a potom imamo prikaze putovanja u donji svet.Cesto su u grobnicama prikazane scene obavljanja različitih poslova radi života na drugom svetu u okviru nematerijalnih potreba.Naprimer:Lov u močvari tipična scena; dvostruka scena, pokojnik lovi ribu, u drugoj sceni lovi ptice, u podignutoj ruci drži boomerang.U tekstovima kovčega, bumerang se spominje u smislu rituala da se pokojniku vrati kretanje na drugom svetu.
Ova tema se kasno javlja u privatnim grobnicama.Od XVIII dinastije, u kraljevskim grobnicama sa različitim prikazima, a do XIX dinastije se sve češće prikazuju u privatnim grobnicama.U grobnicama XIX dinastije, imamo scene nalik na scene iz Starog Carstva, to su scene oranja, kopanja, ali njih obavlja pokojnik.To su scene iz Knjige mrtvih.U starom carstvu se nikada ne prikazuje pokojnik,vlasnik grobnice da obavlja ovakve radove.U Srednjem Carstvu imamo ušabti figure koje treba da zamene pokojnika u tim radovima.
Prikazi počev od VI dinastije.Ritual otvaranja usta, libacije na pokjnika
Hetep di nesut / žrtvena formula
Molitva, nazvana po uvodnim rečima sa značenjem dar koji daje faraon.Odnosi se na ritualne radnje u vezi sa predavanjem žrtvenih darova pokojniku, može sadržati i deo gde se bogovi Anubis i Oziris navode kao darodavci.U žrtvenoj formuli mogu biti navedene ritualne radnje, žrtveni darovi ili milosti koje bogovi daju pokojniku.Formula se može nalaziti na: arhitravu pri ulasku u grobnicu, na raznim mestima u grobnici , žrtvene ploče, lažna vrata, drugi delovi grobne dekoracije, prilozi, sarkofazi.U hramovima od XVIII dinastije i na stelama.Poreklo formule se vezuje za vreme kada je faraon dodeljivao isporuke pokojnicima sa svojih imanja, obezbeđivao nekog činovnika hranom i drugim materijalnim potrebama.Likovni prikaz tih isporuka su procesije zadužbinskih imanja ali ove scene se vec proređuju se već u Starom Carstvu.
Kult za statue
Na statui se obavljaju kultne radnje.Statue za bogove, kraljeve, privatna lica.Ritual 'rođenja, ritual otvaranja usta ,da bi oživele.Kađenje tamjanom kada se statua iznosi iz radionice.U okviru dnevnog rituala koji se obavlja pred statuom, ne pred mumijom, statue se čiste, oblače i hrane.Vrlo rano, u Starom Carstvu, kađenje može da zameni sve ostale delove dnevnog kulta i hranu i piće, jer može da dopre do statue pokojnika u serdabu ,samo dim može da dopre do statue..Dnevni obred pročišćenja, davanja hrane i pića pokojniku, u Starom Carstvu se obavlja ispred lažnih vrata, serdaba, a kasnije ispred statue ili odgovarajuće predstave pokojnika za žrtvenim stolom.Potrebe pokojnika čija je votivna statua postavljena u hram se njegovim prisustvom zadovoljavaju kroz obrede koji se obavljaju u hramu.
Stele predaka:
Stela iz Amarne XVIII dinastija, oslikana na drvenoj podlozi.
Kapela za posmrtni kult Anija iz Deir el Medine, XIX dinastija uocavaju se privatni aspekti religije; Medina je radničko naselje osnovano u XVIII dinastiji.Postoji visok kvalitet izrade; stela je u obliku grobnice.Grobnice ovog perioda, XIX dinastije i to privatne, različite su od prethodnih, delom su ukopane u stenu, ispred grobnice je mala kapela, a na vrhu je jedna mala piramida, ulaz na toj građevini je tamo gde je piramida.
Stela sa bistama predaka iz doba Ramzeida, verovatno potiče iz Medine.kombinacija stele i biste, u donjem delu je figura koja odaje poštovanje bistama koje su u gornjem delu.Stele iz Abidosa,brojnije su od srednjeg carstva; Abidos je bio kultni centar Ozirisa i mesto hodočašća.
Od Srednjeg Carstva imamo prikaze samog pokojnika sa bogovima i kao opšta pojava, javljaju se prikazi šire familije, a osim članova porodice i prikaze drugih osoba koje nisu u srodstvu.
Posmrtni rituli
Posmrtni rituali se koriste kada su u pitanju hramovi million godina i koriste se i pre i posle smrti faraona,ovi hramovi postoje u Tebi i u Abidosu.
Ritual krunisanja i Sed svecanosti
Ovi rituali vezani su za funkciju faraona i impliciraju bliskost sa bozanstvima.Pri krunsanju faraon dobija pet imena ,i u nekim od tih pet imena se manifestuje neko bozanstvo : sin boga Rea,sin Horusa, dve gospodarice. U ikonografiji veza faraona sa bozanstvima je jasna.Faraon je prikazivan ravnopravno sa njima.Kod privatnih lica uocava se razlika jer faraon ili bozanstvo uvek je priazano vece.Ritual je usko povezan I za faraonovu izvrsnu moc.Svestenicke duznosti i kraljevska priroda mogu se uociti kroz titulaturu.
Ritual bozanske prirode i moci faraona i svecanost Opet
Ovaj ritual je vezan neposredno za faraona i njegovu bozansku moc i prirodu,javlja se od Novog Carstva u XVIII dinastiji.Vezan je za kult boga Amona,bozanskoga oca faraona.Predstavlja putovanje faraona u Luksor gde mu bog Amon daje bozanske i kraljevske moci i bozansku prirodu.
Zagrobni zivot
Ideja o tome gde će pokojnik boraviti po smrti među zvezdama, u samoj grobnici, u pratnji boga sunca ili u carstvu boga Ozirisa, međusobno su se preplitale, ali se nisu isključivale.Najvećim delom se mogu prepoznati u opremi, dekoraciji i svakako u tekstovima koje nalazimo u grobnicama i to ne samo kraljevskim već i u privatnim grobnicama.Ne manje važno je da Egipćani teže da se slobodno kreću, ulaze i izlaze u grobnicu, što je bilo moguće zahvaljujući duši koja je mogla da menja mesto.Carstvo mrtvih u samoj grobnici.Carstvo mrtvih među zvezdama nalazilo se oko zvezde severnjače, odnosno one zvezde koje su tokom cele godine vidljive kroz kanale za ventilaciju,da bi se kroz njih duša pokojnika uputila ka zvezdama i da bi postala zvezda.Carstvo mrtvih boga sunca nije svima namenjeno, pre svega je namenjeno vladaru.Zapad je mesto između živih i mrtvih i carstvo mrtvih boga Ozirisa.Važnu ulogu u shvatanju o zagrobnom životu ima splav.
Egipćani su verovali da je svaki čovek sastavljen iz šest delova iz tela (khet), imena (ren), senke (swt) i tri duše (ka, ba, ah)
Komponente egipatskog koncepta duše nisu podudarne sa našim shvatanjima duha i duše, za Ba i Ah, možemo reći da se delimično podudaraju sa našim shvatanjima pojma duha, duše.
Poseduje je kralj, bogovi, privatna lica.Hijeroglifska oznaka su dve podignute ruke.
Likovni prikaz Ka je samo kod kralja.Obični ljudi imaju samo jedno Ka, a kraljevi mogu imati više Ka.Prikaz Ka hijeroglifska oznaka na glavi, brada napred povijena kao kod bogova.Po mitu je bog Hnum, u istom momentu na grnčarskom točku stvorio i čoveka i njegov Ka.O prirodi Ka, postoje različita tumačenja.Ka je životni element, energija, usmerava na akciju, u sebi čuva sve ljudske osobine,to je ritualna snaga, besmrtna snaga čoveka, koja traži materijalnu podlogu a to je mumija, skulptura, reljef ili samo ime pokojnika, njemu se daju darovi, žrtve.Štiti od lošeg ponašanja i iskustva kao zaštitnički duh .
Ka je neraskidivo telesno vezana za čoveka, ne napušta ga posle smrti.Biće koje se slobodno kreće po carstvu mrtvih Rea i Ozirisa.Po smrti, jedino ljudski lik može biti stan Ka.Ka sadrži životnu snagu, prima žrtvene darove.Ka prelazi sa onog na ovaj svet prilikom praznika da bi se srelo sa svojim srodnicima.Kao svoj stan, Ka može izabrati mumiju, statuu, dvodimenzionalne predtave pokojnika.Kuće Ka (prostorije) za statue uz grobnice, u kojima su postavljene statue pokojnika zovu se sluge Ka -Hen Ka.To je sveštenik koji obavlja obred, sveštenik mrtvih koji brine o pokojniku, obavlja dnevne i praznične rituale, prinisi hranu.Sluge Ka se po pravilu nasleđuju radi održanja kulta, to su mahom najstariji sinovi, ali mogu biti i drugi, npr.oni koji rade po ugovoru.
Ba se svuda kreće, nije vezana za telo.Hijeroglifska oznaka se crta u obliku rode (perje na grudima; pero visi napočetku grudi.Od Novog Carstva, lik Ba je ptica sa telom sokola, ljudskom glavom i rukama.Značenje reči Ba-prvo znači zvezde na nebu i različite anonimne pojave božanstava.Ba prvo ne označava dušu, već samo božansku silu.Ona je nematerijalna.Od kraja starog carstva, postaje nosilac neprolazne snage u čoveku, slično našem pojmu duše.Promena značenja Ba-verovatno veza sa carstvom mrtvih među zvezdama,umrli putuje preko neba u obliku ptice, posebno kao soko.Od srednjeg carstva, promena shvatanja šta je Ba i pravac kretanja Ba.Prvo Ba, leti kao ptica po zvezdama, sada leti iz grobnice u svet živih (prelaz sa ovog na onaj svet se odigrava u grobnici), u novom carstvu su česti prikazi Ba izvan grobnice, ali u njenoj blizini, jer Ba noć provodi uz mumiju.Ba ima potpunu slobodu kretanja, uzima svaki oblik koji želi, ima fizičke sposobnosti da jede, pije.Rasprava čoveka sa Ba-tekst iz srednjeg carstva;rasprava o smislu Ba kao alter ega osobe koja vodi dijalog;tekst potvrđuje da Ba postoji i za vreme života.Pre novog carstva, nema likovnih prikaza koje bi se sa sigurnošću mogle identifikovati kao Ba.
Označava duha koji se po smrti oslobađa od tela i ide na nebo.
Hijeroglifska oznaka je ibis sa ćubom.Već u rano doba, pokojnik želi da bude Ah i da na nebu živi kao Ah.U tekstovima piramida se kaže da Ah pripada nebesima a leš zemlji.Vezan za rane predstave o carstvu mrtvih među zvezdama.Može delovati na ovom svetu-u starije doba Ah štiti grobnicu.Kako u srednjem carstvu sve više na značenju dobija verovanje u Ba dušu, Ah sve više postaje duh umrlog, utvara.U novom carstvu, Ah je opasno biće kome treba ugoditi, jer može naneti zlo svake vrste, njoj su upućena pisma mrtvima.
Ime / ren
Virtualni deo neke osobe bog, kralj, privatna lica.Osoba može imati više imena, to su različiti aspekti ličnosti, jer je ime snaga, osobito kod kralja, koji ima najmanje 5 prestonih imena, a neka imena menja tokom svoje vladavine, jer su to programska imena.Promena imena se obično vezuje za promene u administraciji ili religioznoj politici vladara.Bogovi isto imaju više imena za svoje različite aspekte, imaju i tajna imena što znači da ovladavaju nečim.U tekstovima piramida, pokojnik prilikom prelaska preko reke, kaže splavaru da nabroji delove splava.Ime pokojnika je neophodno da bude zapamćeno i izgovarano.Neki pogrebni tekstovi, prizivaju prolaznike i posetioce da izgovore ime.Bez imena nije mogao biti prepoznat.Oni koji obezbede ispisivanje teksta na posmrtnom spomeniku svog rođaka, ističu da su učinili da njegovo ime živi.Neprijatelje često nazivaju omalovažavajućim epitetima i tako čine da im ime ostane neizgovoreno, ne pominju njihovo pravo ime, time ih drže na distanci a njihova moć je manja.Uništenje imena neke osobe, znači da je osoba lišena moći i večnog postojanja, npr. brisanje imena nekih kraljeva sa spomenika ili izostavljanje sa liste kraljevskih predaka.Običaj ritualnog uništavanja neprijatelja-imena neprijatelja, opasnih životinja, stranaca, ispisivanih na figurinama i drugim predmetima se ritualno uništavaju. Imenovana opasna bića su time ostajala bez svojih moći.Kao primer može da nam posluži Ramzesovo prepravljanje sfingi iz XII dinastije.
Senka
Senka ili šut, smatrana je za fizičko biće koje poseduju i ljudska bića i neživi predmeti.Metafora senke-kao zaštita je proistekla nesumljivo iz odlika klime i ona je zaštita od vreline, ali i zaštita boga ili kralja.Biti u nečijoj senci, kod Egipćana znači biti u nečijoj zaštiti.Senka je istovremeno smatrana i sastavnim delom neke osobe, ali je i zasebni način bitisanja.Prikaz nekog boga na hramu ponekada je nazivan ‘‘senka boga tog i tog…’’.Najviše podataka imamo iz tekstova o zagrobnom životu, ne toliko iz drigih funerarnih tekstova.Prvi pouzdani pomen imamo u tekstovima kovčega, najčešće sa pomenom Ba iz srednjeg carstva.Neki tekstovi mogu navesti na zaključak da su Ba i senka bili delovi iste celine, a po nekim drugim tekstovima su različita bića.Senka se kreće, posmatrana je kao način bitsvovanja, po smrti se vraća u mumiju.