Ideja o tome gde će pokojnik boraviti po smrti (među zvezdama, u samoj grobnici, u pratnji boga sunca ili u carstvu boga Ozirisa) međusobno su se preplitale, ali se nisu isključivale.Najvećim delom se mogu prepoznati u opremi, dekoraciji i svakako u tekstovima koje nalazimo u grobnicama i to ne samo kraljevskim već i u privatnim grobnicama.Ne manje važno je da Egipćani teže da se slobodno kreću, ulaze i izlaze u grobnicu, što je bilo moguće zahvaljujući duši koja je mogla da menja mesto.Carstvo mrtvih-u samoj grobnici.Carstvo mrtvih među zvezdama (oko zvezde severnjače, odnosno one zvezde koje su tokom cele godine vidljive ).Tkz. kanali za ventilaciju-da bi se duša pokojnika uputila ka zvezdama i da bi postala zvezda.Carstvo mrtvih boga sunca-nije svima namenjeno, pre svega je namenjeno vladaru.Zapad-mesto između živih i mrtvih.Carstvo mrtvih boga Ozirisa-najmlađe verovanje.Važnu ulogu u shvatanju o zagrobnom životu ima splav.
KOMPONENTE BIĆA
Egipćani su verovali da je svaki čovek sastavljen iz šest delova- tela (khet), imena (ren), senke (swt) i tri duše (ka, ba, ah)
Komponente egipatskog koncepta duše-Nisu podudarne sa našim shvatanjima duha i duše, za Ba i Ah, možemo reći da se delimično podudaraju sa našim shvatanjima pojma duha, duše
Ka
Poseduje je kralj, bogovi, privatna lica.
Hijeroglifska oznaka-znak su dve podignute ruke.
Likovni prikaz Ka-samo kod kralja.Obični ljudi imaju samo jedno Ka, a kraljevi mogu imati više Ka.Prikaz Ka-hijeroglifska oznaka na glavi, brada napred povijena (kao kod bogova).Po mitu je bog Hnum, u istom momentu na grnčarskom točku stvorio i čoveka i njegov Ka.O prirodi Ka, postoje različita tumačenja.Ka je životni element, energija, usmerava na akciju, u sebi čuva sve ljudske osobine,to je ritualna snaga, besmrtna snaga čoveka, koja traži materijalnu podlogu-to je mumija, skulptura, reljef ili samo ime pokojnika, njemu se daju darovi, žrtve.Štiti od lošeg ponašanja i iskustva ( ‘‘zaštitnički duh ’’ ).
Ka je neraskidivo (telesno) vezana za čoveka, ne napušta ga posle smrti.Biće koje se slobodno kreće po carstvu mrtvih Rea i Ozirisa.Po smrti, jedino ljudski lik može biti stan Ka.Ka sadrži životnu snagu, prima žrtvene darove.Ka prelazi sa onog na ovaj svet prilikom praznika da bi se srelo sa svojim srodnicima.Kao svoj stan, Ka može izabrati mumiju, statuu, dvodimenzionalne predtave pokojnika.Kuće Ka (prostorije) za statue uz grobnice, u kojima su postavljene statue pokojnika zovu se sluge Ka -Hen Ka.To je sveštenik koji obavlja obred, sveštenik mrtvih koji brine o pokojniku, obavlja dnevne i praznične rituale, prinisi hranu.Sluge Ka se po pravilu nasleđuju radi održanja kulta, to su mahom najstariji sinovi, ali mogu biti i drugi, npr.oni koji rade po ugovoru.
Ba
Ba se svuda kreće, nije vezana za telo.
Hijeroglifska oznaka se crta u obliku rode (perje na grudima; pero visi napočetku grudi).Od Novog Carstva, lik Ba je ptica sa telom sokola, ljudskom glavom i rukama.Značenje reči Ba-prvo znači zvezde na nebu i različite anonimne pojave božanstava.Ba prvo ne označava dušu, već samo božansku silu.Ona je nematerijalna.Od kraja starog carstva, postaje nosilac neprolazne snage u čoveku, slično našem pojmu duše.Promena značenja Ba-verovatno veza sa carstvom mrtvih među zvezdama (umrli putuje preko neba u obliku ptice, posebno kao soko).Od srednjeg carstva, promena shvatanja šta je Ba i pravac kretanja Ba.Prvo Ba, leti kao ptica po zvezdama, sada leti iz grobnice u svet živih a prelaz sa ovog na onaj svet se odigrava u grobnici. U Novom Carstvu su česti prikazi Ba izvan grobnice, ali u njenoj blizini, jer Ba noć provodi uz mumiju.Ba ima potpunu slobodu kretanja, uzima svaki oblik koji želi, ima fizičke sposobnosti (jede, pije, pari se).Rasprava čoveka sa Ba-tekst iz Srednjeg Carstva;rasprava o smislu Ba kao alter ega osobe koja vodi dijalog;tekst potvrđuje da Ba postoji i za vreme života.Pre novog carstva, nema likovnih prikaza koje bi se sa sigurnošću mogle identifikovati kao Ba.
Ah
Označava duha koji se po smrti oslobađa od tela i ide na nebo.
Hijeroglifska oznaka je ibis sa ćubom.Već u rano doba, pokojnik želi da bude Ah i da na nebu živi kao Ah.U tekstovima piramida se kaže da Ah pripada nebesima a leš zemlji.Vezan za rane predstave o carstvu mrtvih među zvezdama.Može delovati na ovom svetu-u starije doba Ah štiti grobnicu.Kako u srednjem carstvu sve više na značenju dobija verovanje u Ba dušu, Ah sve više postaje duh umrlog, utvara.U novom carstvu, Ah je opasno biće kome treba ugoditi, jer može naneti zlo svake vrste, njoj su upućena pisma mrtvima (primer-na jednoj vazi je napisano pismo izvesnom Ahu, brat se obraća za pomoć).
Ime (ren)
Virtualni deo neke osobe (bog, kralj, privatna lica).Osoba može imati više imena, to su različiti aspekti ličnosti, jer je ime snaga, osobito kod kralja, koji ima najmanje 5 prestonih imena, a neka imena menja tokom svoje vladavine, jer su to programska imena.Promena imena se obično vezuje za promene u administraciji ili religioznoj politici vladara.Bogovi isto imaju više imena za svoje različite aspekte, imaju i tajna imena što znači da ovladavaju nečim.U tekstovima piramida, pokojnik prilikom prelaska preko reke, kaže splavaru da nabroji delove splava (iso važi i za sve ostalo).Ime pokojnika je neophodno da bude zapamćeno i izgovarano.Neki pogrebni tekstovi, prizivaju prolaznike i posetioce da izgovore ime.Bez imena nije mogao biti prepoznat.Oni koji obezbede ispisivanje teksta na posmrtnom spomeniku svog rođaka, ističu da su učinili da njegovo ime živi.Neprijatelje često nazivaju omalovažavajućim epitetima i tako čine da im ime ostane neizgovoreno, ne pominju njihovo pravo ime, time ih drže na distanci a njihova moć je manja.Uništenje imena neke osobe, znači da je osoba lišena moći i večnog postojanja, npr. brisanje imena nekih kraljeva sa spomenika ili izostavljanje sa liste kraljevskih predaka.Običaj ritualnog uništavanja neprijatelja-imena neprijatelja, opasnih životinja, stranaca, ispisivanih na figurinama i drugim predmetima se ritualno uništavaju. Imenovana opasna bića su time ostajala bez svojih moći.Kao primer može da nam posluži Ramzesovo prepravljanje sfingi iz 12 dinastije.
Senka (šut)
Senka ili šut, smatrana je za fizičko biće koje poseduju i ljudska bića i neživi predmeti.Metafora senke-kao zaštita je proistekla nesumljivo iz odlika klime i ona je zaštita od vreline, ali i zaštita boga ili kralja.Biti u nečijoj senci, kod Egipćana znači biti u nečijoj zaštiti.Senka je istovremeno smatrana i sastavnim delom neke osobe, ali je i zasebni način bitisanja.Prikaz nekog boga na hramu ponekada je nazivan ‘‘senka boga tog i tog…’’.Najviše podataka imamo iz tekstova o zagrobnom životu, ne toliko iz drigih funerarnih tekstova.Prvi pouzdani pomen imamo u tekstovima kovčega, najčešće sa pomenom Ba iz srednjeg carstva.Neki tekstovi mogu navesti na zaključak da su Ba i senka bili delovi iste celine, a po nekim drugim tekstovima su različita bića.Senka se kreće, posmatrana je kao način bitsvovanja, po smrti se vraća u mumiju.
Oblici komunikacije sa mrtvima
Obracanje zivima
Grobna stela Amenemheta, iz doba Amenemheta II, XII dinastija.Vlasnik ove stele je Amenemhet, poziva žive da nešto učine, na kraju stele je ispisano ime vlasnika stela i ime njegove žene.Prikaz vlasnika-jedna ruka podignuta, time privlači pažnju, vidi se da govori, vlasnik i njegova žene sede na stolici.U kartušu je u prvoj liniji teksta na steli, napisano ime faraona Amenemheta
Pisma mrtvima
Staro i Srednje Carstvo-međž dokument.Glagol reći u uvodu, zatim čuti u tekstu.Značaj oralnog aspekta i tradicije.Razlika u načinu obraćanja u različitim periodima.Prenos zvaničnih pisama-glasnici.Prenos privatnih pisama-prijatelji, poznanici, stranci.Vrste pisama-kraljevski dekreti, vojničke depeče, izveštaji činovnika, pisma mrtvima.Pisma mrtvima od VI-XX! dinastije, najviše potiče iz starog carstva i I međuperioda, ali je njihov broj svega 15, geografski su raštrkana.Pisana na papirusu, platnu, stelama, posudama, ostrakonima.Ideološka pozadina pisama-mrtvi kao deo živih.Sposobnost mrtvih za pozitivna i negativna dela.Da se umilostivi i odobrovolje mrtvi, odnosno njihova duša Ah.Komunikacija sa mrtvima-molbe za pomoć i zaštitu.Pisma su počinjala obraćanjem, potom slede standardni pozdrav, pohvala pokojniku ili podsećanje šta je za njega učinjeno ( da ne bi odbio da pomogne ), izjave o zlu koje je urađeno piscu, molba za pomoć.
Grob iz Qau-pismo sina roditeljima, na posudi, kasno staro carstvo ili I međuperiod.
Grobnica iu Huu (Hut, Hut-Sekheu), kasno staro carstvo ili I međuperiod, udovica piše pismo mužu.Keramička posuda sa tekstom ispisanim u osam redova, pismo pokojnom bratu, I međuperiod.
Pismo za Ankhiri, iz novog carstva, iz grobnive u Sakari,19 dinastija.Papirus sa pismom i statueta žene kojoj je pismo upućeno.Pismo je napisao njen muž tri godine nakon njene smrti.Pismo je napisano hijeratskim pismom i to na obe strane papirusa.Statua žene Ankiri je rađena od drveta koje je oslikano.
Kult predaka-Kult predaka u kraljevskoj sferi
Paralela sa kultom predaka u kraljevskoj sferi (ovo se mora posmatrati sa oprezom; kod kraljeva su ideološki razlozi jasni, kralj kao potomak božanstva, kao živi bog na zemlji, a njegovi prethodnici su istog božanskog porekla, otac bog, majka zemaljskog porekla).Kraljevske liste predstavljaju manifestaciju kulta predaka kod vladara, to su liste predaka.Hramovi Setija I i Ramzesa II-likovna predstava Setija I sa Ramzesom (prikaz predaka kroz imena).
Kult predaka u privatnoj sferi
Stele predaka-Stela iz Amarne, XVIII dinastija, oslikana na drvenoj podlozi.
Kapela za posmrtni kult Anija iz Deir el Medine, XIX dinastija-privatni aspekt religije; Medina je radničko naselje osnovano u XVIIIdinastiji; visok kvalitet izrade; stela je u obliku grobnice (grobnice ovog perioda, XIX dinastije i to privatne, različite su od prethodnih, delom su ukopane u stenu, ispred grobnice je mala kapela, a na vrhu je jedna mala piramida, ulaz na toj građevini je tamo gde je piramida).Stela sa bistama predaka iz doba Ramzeida, verovatno potiče iz Medine-kombinacija stele i biste, u donjem delu je figura koja odaje poštovanje bistama koje su u gornjem delu.Stele iz Abidosa-Brojnije su od srednjeg carstva; Abidos je bio kultni centar Ozirisa i mesto hodočašća (da bi ostavili stelu i time večno bili prisutni).
Od srednjeg carstva imamo prikaze samog pokojnika sa bogovima i kao opšta pojava, javljaju se prikazi šire familije, a osim članova porodice i prikaze drugih osoba koje nisu u srodstvu.Po tipologiji, Abidos stele se dele u dosta grupa, različitog su oblika, kvadratne, sa lunetom u gornjem delu, itd.U nekim slučajevima, reč je o kapeli (grupa stela), čija je dekoracija ista kao u grobnicama, što je i dokazao Simpson.Simpson je izvršio analizu stela.Ukazao je na povezanost stela u grupe, čak i do 15 stela u jednoj grupi.Za dekoraciju nekih stela se može reći da predstavljaju čitavu grobnicu u malom.