Per comprendere il salto d'inquadratura da un occhio lineare a uno complesso bisogna soffermarsi a riflettere sul ruolo storico e funzionale dell'osservatore (ogni uomo) nell'azione dell'osservare.

Ogni azione di lettura parte da un soggetto che si ferma e contempla (salto di posizione da un fare, a un osservare un luogo-tempio che assume forma-nicchia dentro la mente). In tale prendere una distanza fisica  e mentale dal semplice fluire del tempo presente, il soggetto osservante si pone a lente-bussola della situazione che si mostra al suo sguardo. 

Egli con un atto decisorio stabilisce i bordi, confini del suo spazio d'osservazione, isola altri soggetti delle dinamiche e avvia una riflessione su tutto quello che il suo occhio rileva:

• Come ogni uomo è una realtà a sé, cosi ogni sguardo è un modo in sé, che non può essere generalizzato o standardizzato, protraendolo all'infinito. 

Il mutare degli sguardi determina il mutare delle mode, delle teorie, delle epoche, delle civiltà. 

Studiando la dinamica storica in un campo-finestra allargato a tutta quanta la presenza umana sulla Terra (tra 6 e 10 milioni di anni), si può cogliere, come in una sequenza filmica, che ogni cambiamento di prospettiva nell'inquadrare la realtà ha generato un frattura, una divisione nella linea temporale che,  come nel frattale di Mandelbrot, ha sdoppiato i processi creando una molteplicità di altri indirizzi e di sguardi nuovi con altre teorizzazioni:

• Ogni indirizzo è una verso storico, ogni sguardo è una modalità narrativa e ogni teorizzazione è una spiegazione coerente. 

• La coerenza è bene puntualizzare non è relativa alla realtà in sé, che ha un velo di mistero che la rende sfuggente, ma alla carta di lettura, all'intreccio del ragionamento, alle tesi sostenute e dimostrate. In tale limite funzionale ogni indirizzo di lettura o ogni sguardo o ogni teorizzazione ha i suoi gradi di esattezza e di errore, insieme, per cui essa si presta ad essere superata (Principio di falsificabilità o possibilità di confutazione di C. Popper,1959) .

• Ogni superamento è l'apertura di uno spazio topologico nuovo. Viaggiando di spazio in spazio la Conoscenza si è diversificata, quintuplicata, intricata dando vita alle carte multidisciplinari, di una realtà oggettivata (resa oggettiva in una carta di lettura).

• Ogni conoscenza parte da una posizione soggettiva, l'osservatore, il quale dando il verso-inclinazione alla lettura, rende la realtà osservata oggettiva in una osservazione; l'oggettività non è una qualità della realtà in sé (alone di mistero), ma della lettura che è una veste di verità narrata. Fuori dalle narrazioni non c'è per l'uomo possibilità di conoscenza.

Continuare a rappresentare la dinamica storica come una successione a linea retta è un non senso, una riduzione e schematizzazione molto lontana dalla realtà naturale.  Gli effetti di una simile impostazione sul piano mentale hanno prodotto, nel tempo, oltre a una fissità di sguardo, una rigidità cognitiva con uno stato di sofferenza sociale oltre che personale, essendo stato negato il valore alla plasticità della mente-pensiero, stato questo naturale di tutto il processo vitale. Le logiche a Caino del Mondo, descritte nei quaderni di Biostoria, nascono da una siffatta geografia mentale. Esse sono il risultato di una mente malata che di fatto ha smarrito il senso del limite del suo osservare e definire. 

Trasferendo, per analogia, le differenti aperture di spazio, nell'organizzazione e spaziatura mentale, si può parlare di pensiero unidimensionale, bidimensionale, tridimensionale, quadrimensionale, (...):

• Ogni uomo in relazione a particolari forme di sguardi si muove nel corso della vita su tali topologie mentali, spesso senza sapere che di volta in volta ha cambiato gli occhiali di lettura e i parametri che gli permettono di amplificare o rimpicciolire le ampiezze o lunghezze o profondità osservative. 

Parlare, ad esempio, di superficialità o di profondità di una affermazione è in relazione alla capacità in quel momento storico di costruzione dello sguardo. E. Morin parla di "homo spaiens e homo demens" che insieme coabitano in ogni coscienza (E. Morin.  Il metodo 5. L'identità umana. Milano, 2002), creando di fatto il chiaro/scuro delle procedure di costruzione nel giudizio storico o nell'azione-fattuale o nelle relazioni sociali o nell'impegno politico...  

Comprendere i vincoli spazio-temporali da cui sorgono le risposte storiche è importantissimo ai fini della comunicazione nelle dinamiche dialogiche (di-a-logiche = a + logiche). 

I contrasti o i conflitti nascono dalle incapacità di lettura dei pluri-versi in cui sono incastonate le risposte storiche:

• In questi giorni ad esempio, a seguito del ritorno dei talebani a Kabul, sta emergendo il contrasto tra la visione talebana e quella occidentale sul ruolo civile e politico della donna che scandalizza entrambi; i primi parlano della sola funzione di genitrice (partorire figli), i secondi di apertura a tutte le spere economico-culturali e socio-politiche, per appartare il contributo del suo sguardo, alla creazione di una maggiore equità sociale.

Sia i primi e sia i secondi parlano di scelta giusta circa il loro verso di lettura, allora se entrambi agiscono per il bene, interessante è investigare i contorni, su cui ciascuno ha costruito la sua definizione di bene. 

L'indagine così si sposta dal piano delle azioni, a quello delle geografia mentali e degli spazi di costruzione del giudizio-valore storico. La possibilità di costruire un filo di comunicazione dialogica tra le due posizioni, potrebbe nascere solo se entrambi siano disposti a rileggersi, introducendo nel rispettivo sistema osservativo gli orizzonti di lettura dell'altro: 

La Società occidentale dovrebbe ammettere che il ruolo di madre della donna è in crisi, tanto da parlare di bassissima natalità (tasso di crescita 0), e quella talebana di povertà economica per il forte peso esercitato da un Passato ingombrante che fa annichilire ogni forma di possibile cambiamento.

Occorrerebbe per entrambi cambiare gli occhiali di lettura e virare gli orizzonti di riferimento nelle scelte di azioni (capacità neghentropica). Ma il farlo richiede una grande umiltà, un cuore mite, una sensibilità attenta, una mente libera e un'assenza di condanna, cioè occorre attuare un salto logico che apra uno scenario mentale nuovo (apertura logica) che dia a entrambi i contendenti una nuova possibilità di costruzione storiografica:

• • Il giusto o l'igiusto, il bene o il male, il lecito o l'illecito sono spazi-confini entro cui si collocano le giustificazioni d'azione, che a loro volta,  come elaborazioni della mente, fanno da contorno ideativo alle particolari forme di risposte fattuali, elaborate.

Ogni forma ha un suo particolare campo-contorno di definizione e di indagine, si pensi alle geometrie euclidee e non euclidee; ciascuna delle quali apre dei campi di riflessione e relative teorizzazioni, con notevoli distanze tra loro. Con un esempio storiografico, si pensi alla distanza tra la cultura dei Conquistadores e quella degli Incas nella colonizzazione americana a partire dal 1500.

Calando l'esempio nella costruzione dello spazio della mente-pensiero, il punto equivarrebbe alla forma iniziale della mente di un neonato che ha in sé, come per un seme, delle molteplici possibilità evolutive, ma non ancora espresse o indirizzate verso una qualche forma di ragionamento o di immaginazione-ideazione. 

La costruzione di un pensiero a spazio complesso, nasce dalla 5a dimensione di lettura (A. Colamonico. Ordini Complessi. 2002), la finestra (A. Colamonico. Fatto tempo spazio. 1993), che dà il limite-contorno al campo di osservazione. Tale modo è il livello più evoluto, sin ora definito, di possibilità di sviluppo dello spazio-pensiero:

"Risulta evidente che tale quinta dimensione è una dimensione di lettura; è esterna all’osservato e riflette il modo di strutturare la realtà dell’osservatore:

• per questo motivo, tale apertura dimensionale è passata inosservata, in quanto nei ragionamenti, l’osservatore focalizza la sua attenzione su uno strato della cipolla (spazio di eventi in relazione logica), non su tutta la cipolla.

La finestra storiografica come stratificazione di proiezioni, svolge la funzione di campo (Colamonico, 2002), all’interno del quale l’osservatore costruisce le relazioni fattuali tra i differenti temi. La finestra è dunque il terreno all’interno del quale si sviluppa il pensiero analogico-creativo (Colamonico, 2005), mentre lo strato della cipolla è il luogo del pensiero logico-riflessivo in quanto tutto quello che vi appartiene è già stato strutturato coerentemente. In questa visione, il pensiero analogico è l’emergenza di un nuovo ordine logico da una sovrapposizione di differenti ordini indipendenti. Tale emergenza diventerà a sua volta un nuovo ordine logico che si andrà ad aggiungere ai precedenti strati proiettivi." 

(da Antonia Colamonico - Marcello Mastroleo. Verso una Geometria Multi-Proiettiva della Mente © Il Filo S.r.l. - Bari, 8 settembre 2010). 

1.  un'Élite globalista - i grandi della finanza, dell'informazione e della produzione e distribuzione, su scala mondiale - circondata dai grandi manager con uno stuolo di esperti supertecnologici e di agenzie che studiano e organizzano, con l'ausilio di modelli matematici, le proiezioni delle dinamiche fattuali future.

Una cerchia questa molto ristretta, dalle altissime competenze e dal altissimo reddito, che ragiona quotidianamente sui tempi a lungo termine ed è in grado di anticipare e incanalare le tendenze storiche verso un domani, ai loro occhi, sempre più prossimo. In tale sfera nascono le letture dei grandi cambiamenti come la proposta di un Grande Reset (Great Reset) del World Economic Forum (WEF), maggio 2020, per ricostruire l'economia in modo sostenibile, dopo la pandemia del COVID-19; progetto questo che gli scettici leggono come la volontà dei poteri forti ad innescare un grande capovolgimento globale, dai contorni poco prevedibili e forse catastrofici.

Un esempio di come tale élite sia in grado anticipare il futuro è la risposta data da Bill Gates, nel 2015, in una conferenza del circuito Ted (gestito dall’organizzazione no profit The Sapling Foundation) alla domanda: 

• Lei vede minacce alla stabilità dell’Europa nei prossimi anni provenienti dall’interno o dall’immigrazione?

• «Non vedo un rischio di conflitto che minacci l’Europa per i prossimi dieci anni. Se debbo pensare a che cosa potrebbe destabilizzare il mondo, penso semmai a qualche epidemia capace di uccidere anche dieci milioni di persone. Questa è la prospettiva più rischiosa che intravedo. Sia chiaro: in dieci anni saremo più preparati ad affrontare una simile emergenza. I governi e le organizzazioni non governative stanno lavorando per minimizzare il rischio. Non voglio spaventare la gente. Ma dobbiamo essere preparati ad affrontare un problema del genere. La guerra è il passato». 

Profezia avveratasi nel 2020 con l'arrivo della pandemia da Covid-19. Da sottolineare nella risposta: "I governi e le organizzazioni non governative stanno lavorando per minimizzare il rischio"; cioè c'è gente che lavorava già dal 2015 su delle proiezioni di soluzioni di un'ipotetica pandemia, con un grande investimento di moneta, di energie, intelligenza; mentre il resto dell'umanità si barcamenava tra spazi di ordinaria fattibilità (i problemi di tutti i giorni: 

• la spesa, il condomino, le bollette, ...). 

In tal senso è appropriato il termine élite globalista, come classe sociale e politica che si pone al disopra e al difuori degli Stati nazionali e che legge il Mercato-mondo come un unica grande piazza di compra/vendita di beni dai volumi astronomici, con un giro di affari inimmaginabile sino a 30 anni fa. I magnati ad esempio del digitale sono molto più ricchi di quanto lo fosse stato un Re Sole o un imperatore bizantino o uno stesso petroliere arabo; questi a confronto sono piccoli borghesucci (secondo le scale di lettura del 1970), quasi poveracci.

2. Una Base amorfa - piccoli imprenditori, professionisti, artigiani, impiegati, commessi, operai ... - disarticolata in sotto livelli di livelli per reddito e stile di vita, dall'occupazione a fisarmonica tra un tempo indeterminato e uno a termine medio-breve, se non giornaliero:

"... La legge Biagi l'aveva studiata per l'esame di diritto del lavoro. Sulla carta non faceva una piega, ma nei fatti si era rivelata il mantice ipnotico della fisarmonica del precariato. Ogni piega: uno stage, un progetto, un co.co.co. … d'angoscia che attanaglia e soffoca nel fallimento di sé. ..." (da A. Colamonico. Irene in Il grido. Folata di pensieri in forma scomposta. 2011.

In tale nuova realtà sociale sono stati riassorbiti sia la medio e bassa borghesia e sia tutto il proletariato, i quali oggi vivono in uno stato di eterna precarietà che fa misurare le coscienza, con maggiore e minore intensità percettiva, con una realtà economica sfuggente, chiamata Società liquida:

• • La Società liquida - definita da Zygmunt Bauman (Modernità liquida, 2011) come i contorni della Società Postmoderna - a guardar bene è la trovata dei grandi gruppi economico-finanziari per far interiorizzare alle masse il valore positivo dei tagli dei posti di lavoro, delle decolonizzazioni, del blocco dei salari, della rottura dei contratti aziendali nazionali (Statuto dei Lavoratori, legge 20 maggio 1970, n. 300). Gli stessi sindacalisti di tutte le associazioni hanno parlato, a partire dal 2000, di grande svolta che avrebbe potuto apportare una grande crescita economica, semplicemente uscendo dai confini di una Società a Nazioni. Ma una sì fatta ubriacatura è durata il tempo di una "bolla di sapone", perché le delocalizzazioni portano; i licenziamenti; le chiusure degli indotti produttivi di aziende satelliti che ruotavano intorno alle grandi imprese delocalizzate, ad esempio la FIAT; la concorrenza spietata delle nuove economie emergenti asiatiche; la morte di interi settori produttivi.

Svanito il sogno di grandezza, tale gruppo-classe, nel 2021i, ragiona ormai solo su tempi medio-brevi, in cui il futuro appare nebuloso, dai contorni non prevedibili e quindi non immaginabili. Il non poter immaginare riduce le funzioni proiettive e anticipative del pensiero, restringendo di fatto lo spazio ideativo in cui prende casa il fatto-azione: 

• • La perdita crea povertà immaginativa, ideativa, attuativa, cioè ignoranza; cosa che giustifica, agli occhi dell'élite, la riduzione del costo del salario, facendo scivolare tutta la base verso in un regime semi-feudale.

  • La caratteristica che rese serve le coscienze del Sistema feudale fu l'ignoranza totale, in cui  era precipitata la Società postromana; per i Romani il saper leggere, scrivere e far di conto era stato il principio-valore chiave delle politiche scolastiche pubbliche, con cui era riconosciuto a tutti gli uomini liberi il diritto allo studio, con l'accesso gratuito alle classi elementi. Il vuoto storico, in Italia, di tale valore, sino al ritorno del diritto, è di 1401 anni (476 d.C. - Crollo Impero romano d'Occidente/1877 d.C. - legge Coppino, Regno italico). 

Quando le Società perdono il valore storico dei principi-valore, quali cardini-cerniere nella scelta di risposte, si ha l'implosione di tutto il paradigma di riferimento e con esso di tutto il sistema economico-politico-sociale-culturale (effetto farfalla).

3. La moltitudine di Uomini ombra, prodotto della Cultura dello scarto - definizione di Papa Francesco, 2013: 

"Abbiamo dato inizio alla cultura dello “scarto” che, addirittura, viene promossa. Non si tratta più del semplicemente fenomeno dello sfruttamento e dell'oppressione, ma di qualcosa nuova: con l'esclusione resta colpita, nella sua stessa radice, l'appartenenza alla società in cui si vive, dal momento che in essa non si sta nei bassifondi, nella periferia, o senza potere, bensì si sta fuori. Gli esclusi non sono “sfruttati”, ma rifiuti, “avanzi." Da: Evangelii Gaudium – Franciscus, 24 novembre 2013.

Sono questi la stragrande massa di migranti delle grandi periferie geografiche, continentali e urbane, che vive con un reddito medio di qualche dollaro al giorno; senza un nome e senza un volto, come intrappolata in uno stato di solo presente (adesso, ora), che rende limitatissima la capacità proiettiva delle loro menti, intrappolate nella morsa della miseria totale:

"...Il sottile gioco di senso-direzione, isolato con lo sguardo eco-biostorico, ha una grande presa storica, poiché permette di tracciare le derive delle creste evolutive che mostrano un sistema a più versi (visione multi-direzionale); da un lato le società del consumo spasmodico  e dall'altro quelle della povertà totale:

• si calcola che l'1% della popolazione mondiale possieda il 43% della ricchezza mondiale, con una sperequazione vertiginosa tra chi vive in un lusso sfrenato, spregiudicato, anche

pacchiano, senza fondo e chi in uno stato di totale assenza di beni e di diritti che rende scavate le loro coscienze di uomini-ombra, uomini-nulla. ...

La liberazione dai monopoli delle monarchie assolute ha spinto la ricerca scientifica in un vortice di superamento continuo che da un lato ha innescato l'esplosione delle informazioni, su una una realtà sempre più particolareggiata alla luce della ragione; ma che, onde garantire il continuo flusso del progresso tecnologico, dall'altro ha creato un vortice di disuguaglianza economica, culturale, sociale con una discrasia nelle velocità-ricchezze delle economie, delle intelligenze, degli Stati:

• • • Volendo sintetizzare è come se le Società fossero partite tutte con un unanime andamento storico e mentale (ad esempio a velocità 100) e poi gli andamenti si siano diversificati e moltiplicati a differenti velocità (40, 100, 200, 1000, 50.000...) con la frantumazione, a crescita esponenziale, dei modelli di vita e delle geografie mentali, con l'esplosione vertiginosa delle disuguaglianze e dei divari degli stili di vita.

Allo stile di vita è legato non solo la moda con le tipologie comportamentali, ma soprattutto gli atteggiamenti mentali e le modalità dell''attribuzione del peso-valore storico. ..." (da A. Colamonico. La discrasia delle Società, in Oltre la Complessità - Il paradigma Eco-Biostorico. Psicologie economico-sociali. 2014 - 2015).

Queste tre identità sociali stanno sviluppando modelli di vita e topologie mentali differenti, con una distanza siderale che li divide; distanza che rende quasi impraticabile, come nel Teatro dell'assurdo di Eugène Ionesco, ogni forma di comunicazione tra loro.

Gli uomini della Società Globale, in questo 2021,non sono stati mai così vicini e nel contempo così lontani. 

Un ragazzo giapponese, invece, che viva in una realtà tecnologicamente avanzata saprà giocare in una realtà virtuale che lo farà misurare con dei mondi possibili che se pure virtuali, affineranno le sue capacità logiche, diversificando i suoi sguardi. Imparerà a graduare gli effetti di azione, misurandosi con più scale di riferimento. Sarà circondato certamente da una famiglia attenta e protettiva che saprà indirizzarlo verso un grado crescente di realizzazione del Sé. Non conoscerà la povertà, la fame:

• Un esercizio per far comprendere ai ragazzi il valore della povertà è nel far contare il numero dei pasti consumati in un giorno. Nella norma del Mondo Occidentale si va dai 3 ai 5 pasti, anche tra quelli che si definiscono poveri. Nei Paesi del 4° mondo o nelle baraccopoli metropolitane, i 3 o 5 pasti saranno a settimana, se si è fortunati. Molto spesso si definisce povertà l'impossibilità a soddisfare le aspirazioni di altri stili di vita, propagandati dalle pubblicità, dai "talk show".

Ritornando al quesito iniziale, per concludere, il nodo-chiave per una soluzione è:

• Che tipo di Società si vuole fare emergere dal crollo del paradigma moderno? 

La risposta potrà nascere solo da un'immersione nelle nicchie più profonde, della Coscienza-memoria privata e collettiva, per ritornare alle radici stesse dello stare insieme nella storia e con profonda onestà definire i nuovi contorni spazio-temporali, economico-sociali, politico-culturali entro cui proiettare le soluzioni possibili.

Acquaviva delle Fonti, 22 settembre 2021

Antonia Colamonico