Сравнительная мифология — это сравнение мифов разных культур в попытке определить общие темы и характеристики. Сравнительное изучение мифологий раскрывает наднациональные мотивы, которые объединяют духовное понимание во всём мире. Сходство мифологии разных народов напоминает человечеству об универсальности человеческого опыта и общности происхождения.

Ученый-религиовед Роберт Сегал отмечает: «по определению, все теоретики ищут сходства между мифами». Однако исследователей мифологии можно грубо разделить на партикуляристов, которые подчеркивают различия между мифами, и компаративистов, которые подчеркивают сходство.

Методы

Есть 5 основных методов/подходов для сравнения мифов: 

1. Лингвистический - рассматривают лингвистические взаимосвязи. Например, сходство между именами богов в разных культурах. Одним из особенно успешных примеров такого подхода является изучение индоевропейской мифологии, т.к. есть поразительное сходство между мифологическими и религиозными терминами, используемыми в разных культурах Европы и Индии. Например, греческий бог неба Зевс-отец, римский бог неба Юпитер и индийский (ведический) бог неба Дьяус Питр имеют лингвистически идентичные имена.

2. Структурный. Фольклорист Владимир Пропп предположил, что многие русские сказки имеют общую сюжетную структуру, в которой определенные события происходят в предсказуемом порядке. Напротив, антрополог Клод Леви-Стросс исследовал структуру мифа с точки зрения абстрактных отношений между его элементами, а не их порядка в сюжете. 

3. Психологический - мифы разных культур могут раскрывать одни и те же или сходные психологические силы, действующие в этих культурах. Например, Юнгианцы определили образы, темы и закономерности, которые появляются в мифах многих разных культур. Они считают, что это сходство проистекает из архетипов, присутствующих на бессознательных уровнях сознания каждого человека.

4. Подход Майкла Витцеля. Он сравнивает коллекции мифологий и реконструирует все более старые уровни, параллельные, но не обязательно зависящие от языковых семей. Наиболее заметной общей чертой является сюжетная линия, которая простирается от сотворения мира и людей до их конца. 

5.  Филогенетический - параллели между биологической и мифологической эволюцией позволяют использовать вычислительную статистику для вывода об эволюционной взаимосвязи и построения наиболее вероятного филогенетического дерева для мифологической семьи. Мифологические филогении, построенные с помощью мифем, явно поддерживают низкие горизонтальные передачи (заимствования), исторические (иногда доисторические) диффузии и прерывистую эволюцию. Кроме того, протоверсия может быть статистически восстановлена. Филогенетический подход является потенциально мощным способом проверки гипотез о межкультурных связях между народными сказками.

Мифологическое сознание  — особая форма человеческого сознания, для которой миф не фикция, а подлинная необходимость. Для такого сознания миф не вымысел, а инструмент, который содержит в себе определённую структуру, характеризующую диалектически необходимую категорию бытия. Термин введён советским философом, писателем А. Ф. Лосевым. Мифологическое сознание появилось как необходимость объяснить особенности понимания бытовых вещей и явлений. Ведь человек зачастую даже не замечает, как наделяет предметы личным, эмоциональным определением, отрешаясь от бытового восприятия.

Для мифологического сознания все, что существует — одушевлено. Мифологическое пространство — это пространство души. Мифологическое сознание предполагает восприятие действительности в конкретно-чувственных образах. Событие или явление не может быть воспринято само по себе: оно воспроизводится на эмоционально-образном языке, определяя реальность через уже пережитые ощущения.

Мифологемы устойчивы во времени и в разных культурных и социальных условиях дают разные манифестации.  

Мифология выражается в фольклоре - городском, профессиональном и бытовом. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходят суеверия). Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). Мифологическому сознанию следует приписать и обязательный поиск обывателем лично ответственного за что-либо происходящее, равно как и преувеличение роли участия в событиях, имеющих характер системной динамики, какой-либо личности. Здесь проявляется и чисто мифологическая установка одушевлять и персонифицировать окружающее. 

Противопоставление себя внешнему для мифологического сознания обязательно означает наличие внешнего образа, который создан как окружающей действительностью, так и самой личностью. Этот процесс можно рассмотреть в акте самонаблюдения. Человек наблюдает себя, что означает, что наблюдаемое человеком есть он сам (тождество субъекта с объектом).

Лосев считал, что в личности существуют два различных плана, обязательно отождествляемые в неделимом лике. Например, наблюдая выражение лица знакомого человека, мы видим не просто внешность как нечто самостоятельное, мы видим внутреннее, что заставляет нас испытывать определённые переживания. Так, мифологическое сознание наполняет оболочку сутью, не отрицая непосредственности созерцания.

Миф есть бытие личностное или, точнее, образ бытия личностного, личностная форма, лик личности  

(Лосев А. Ф. Диалектика мифа)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мифология#Мифологическое_сознание 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мифологическое_сознание 

2.1 Общие Характеристики

Алогичность понимания и объяснения

Миф не различает объект и мысль о нём, вещь и слово, вымысел, фантазию и действительность, вещь и свойства, пространственные и временные отношения, правду и «поэзию» и др. Случайное, хаотическое, единичное, неповторимое не противостоит необходимому, закономерному, повторяющемуся. Выделение черт предмета определяется не его объективными характеристиками, а субъективной позицией хранителя мифа (шамана, колдуна и др.). Способ обобщения строится на основе подражания увиденному. Главным средством обобщения выступают умозаключения по аналогии, учитывающие не столько объективные параметры предмета, сколько субъективные особенности ситуации поведения. В мифологии имеет место неполная обратимость логических операций и как следствие этой черты — нечувствительность мифа к логическим противоречиям.

Миф представляет собой особое объяснение мира со своеобразными трактовками причинности, пространства и времени. Объяснить какое-либо событие с точки зрения мифа — значит рассказать о том, как оно произошло, как оно было сделано, сотворено в прошлом. Мифология выделяет причинные связи, но фиксирует их как связи между целями и результатами человеческой деятельности. Поэтому и сама причинность представляется лишь как волевое действие, акт некоторого созидания.

Вся система мифологического объяснения построена на убеждении в реальности мифа. Отсюда следует беспроблемность мифологического объяснения: миф как миропонимание не нуждается в проверке и обосновании

Антропоморфное моделирование

Модель мира часто включает тождество или зависимость между макрокосмом и микрокосмом, природой и человеком. Имеется большое число примеров антропоморфного моделирования космического пространства и земли, а также бытовых сфер — жилища, утвари, посуды, одежды, разные части которых на языковом и на надъязыковом уровнях связаны с названиями человеческого тела (подножие горы, ножка стола, стула и др.), антропоморфизация неодушевлённых объектов в языке, в образных системах — словесных, изобразительных и др. 

В мифе природа очеловечивается. Мир мыслится как живое, одушевленное существо, живущее по законам социума.  

В мифе нет различия между реальным и сверхъестественным. Поэтому миф достраивает реальные социальные отношения идеальными мифологическими образами, заполняя ими «пропасть» между человеком и природой. Таким способом между природой и человеком поддерживается некоторая гармония. Поиски ответов на вопрос о том, как произошел мир, лежат в плоскости проблемы происхождения социума. 

Космологизированность и параметры вселенной

Модель мира всегда ориентирована на космологизированность сущего: всё связано с космосом, выводимо из него и проверяется и подтверждается через соотнесение с ним. Модель мира предполагает прежде всего выявление и описание космологизированного modus vivendi (способа существования) и основных параметров вселенной:

1. пространственно-временные

• связь пространства и времени и соответствующие образы — небо, год, мировое древо и др.

• организация пространства и времени с наиболее сакральными и, следовательно, максимально космологизированными точками — центр мира, начало времени — время творения, воспроизводимое в главном годовом ритуале, соответственно — сакральные точки пространства — святыни, священные места, и времени — священные дни, праздники

• средства «космологизации» пространства и времени с целью борьбы с тенденциями «снашивания» мира. Ритуал в модели мира ориентирован на освоение хаоса, преобразованию его в космос.

2. причинные — установление общих схем того, что возникает, изменяется, — меры мирового закона (рта в Древней Индии, Дике или логос в Древней Греции, Маат в Древнем Египте и др.)

3. этические — определение сфер доброго и злого, дозволенного и запрещённого, и закрепление этих сфер в практическом поведении и в сводах нравственных установлений, создание этических «эталонов»

4. количественные - числовые характеристики вселенной и отдельных её частей; определение сакральных чисел, которые космологизируют важнейшие части вселенной и ключевые моменты жизни (три, семь, десять, двенадцать, тридцать три и др.), неблагоприятных чисел (тринадцать и др.)

5. семантические, определяющие качественную структуру мира — серии противопоставлений, описывающих мир и организующих его

6. связанные с мифологическими персонажами.

Бинарные признаки

Миф предполагает динамизм, проявлявшийся в постоянном взаимодействии образов, их соотнесении. Важнейшей стороной взаимодействия образов выступало выявление их противоречивых сторон. Набор этих признаков является наиболее универсальным средством описания семантики в модели мира: земля-подземный мир, правый-левый, белый-чёрный, вода-огонь, внутренний-внешний и многие другие. 

Символы

Универсальные знаковые комплексы передаются различными символами. Одним из наиболее распространённых из них является мировое древо, которое обладает как качественными характеристиками, через системы семантических противопоставлений, так и количественными. 

В архаичном сознании мифопоэтические схемы модели мира, формальная сетка отношений нередко предшествуют содержательной интерпретации её элементов и предопределяют эту интерпретацию. В то же время, одинаковый материальный способ используется для передачи параллельной информации различного содержания. Например, различные типы схемы мирового древа служат для описания параметров вселенского пространства и правил ориентации в нём, временных, числовых, этиологических, этических, генеалогических и иных структур. Таким образом, многие языковые традиции одинаково кодируют соответствующие элементы разных структур, или эксплицитно формируют подобные уравнения, такие как год, пространство и мировое древо; бог, небо и день; человек, земля, смерть и др. 

Мифопоэтические классификации

Мифопоэтическое сознание создаёт собственные классификации явлений. Цель таких классификаций в выработке формального аппарата, дающего схемы группировок конкретных вещей, выявляющего их сходства и различия, определяющего вещную структуру вселенной, что закладывает предпосылки для нынешних и будущих содержательных интерпретаций. Классификации служат для упорядочивания мира и представлений о нём, таким образом, отвоёвывают новые части хаоса и космологизируют его.

Внутри космически организованного пространства всё связано друг с другом (сам акт мысли о такой связи в первобытном сознании уже является объективизацией этой связи). Эта особенность объясняет такие трансформации, как реинкарнацию и перевоплощения по типу животное-человек и др., сакрализацию реальных и вымышленных объектов (священных предметов типа австралийской чуринги, особых сил — мана, вакан и др.), сверхчеловеческих божественных и демонических персонажей, временных отрезков — алтьира, «время сновидений», время праздника и др.), многочисленные серии отождествлений (вплоть до слияния субъекта с объектом в спекулятивном мышлении и в экстатическом состоянии). 

2.2 Модель вселенной 

Образы

• В наиболее древних мифах мир, земля, вселенная часто могли изображаться в облике животного. Так, было распространено зооморфное видение мира: земля мыслилась как огромный космический зверь. Имелись представления, что земля, вселенная произошли из тела животного. В качестве такого животного могли выступать мамонт, бык, лошадь, черепаха, огонь, кит, птицы и др. Зверь мог рассматриваться как демиург (творец) мира. Каждое из этих животных было тотемом, олицетворявшим конкретный род. В древнеиндийских сочинениях сохранилось представление вселенной в виде жертвенного коня. Северные народы часто изображали вселенную в образе громадного лося.

• Широко распространенным в древних мифах был также образ вселенной как мирового древа. В нём выявлялись три составные части, каждой из которых соответствовал свой самостоятельный мир. По этому чудесному дереву можно проникнуть в иные миры вселенной.

• Позднее получает развитие образ вселенной как человека. Появляются мифы о гигантском космическом первочеловеке, из частей тела которого был создан видимый мир. Так, в индуистской мифологии имеется рассказ о Пуруше, первочеловеке, из частей которого появился мир. В скандинавской мифологии боги убили великана Имира и создали из его тела мир

2.2.1 Время 

Время в мифологии разделено на сакральное, «начальное» (мифическое) и «профанное», эмпирическое. Мифическое время представляется первоисточником архетипических первообразов. Это период, когда тотемные, племенные первопредки, демиурги, культурные герои создавали нынешнее состояние мира: рельеф, небесные светила, животных и растения, людей, образцы (парадигмы) и санкции хозяйственного, религиозно-ритуального социального поведения и др.

Архаическая модель времени имеет линейный характер. Постепенно такая модель перерастает в другую — циклическую модель времени. Этой трансформации способствует ритуальное повторение событий мифического времени, а также календарные обряды и развитие представлений об умирающих и воскресающих богах и героях, о вечном обновлении природы.  

В развитых мифологиях, в которых вселенная представляется как арена не прекращающейся борьбы космоса и хаоса, наряду с образом начального мифического времени возникает эсхатологический образ конечных времён гибели мира: Рагнарёк, эсхатология манихейства и др. После гибели мира во многих мифологиях может следовать его циклическое обновление. В ряде мифологий мир погибнет окончательно 

В мифопоэтическом сознании пространство и время не гомогенны (не однородный по составу и происхождению). Высшей ценностью (максимум сакральности) обладает та точка в пространстве и времени, где совершился акт творения — центр мира (середина мира), и «в начале» — само время творения (мифическое время). Космогонические представления связаны с этими координатами, которые задают схему развёртывания всего, что есть в пространстве и времени, организуют весь пространственно-временной континуум. Ритуал (особенно календарный и прежде всего — годовой, отмечающий переход от старого года к новому) в своей структуре воспроизводит ситуацию, когда из хаоса возникает космос.

Золотой век — представление, которое присутствует в мифологии многих народов мира, блаженное («райское») состояние первобытного человечества, жившего в гармонии с природой.  Золотому веку неизменно сопутствуют мифологемы «потерянного рая» и «благородного дикаря». В античной традиции была распространена не «хронологическая» (золотой век), а «генеалогическая» (золотой род) интерпретация мифа о жизни при Кроносе (Сатурне) и последующей истории: эта история мыслилась не как смена эпох, но как смена родов.  Согласно легендам, во время золотого века люди и боги жили совместно; тогда не было ни войн, ни частной собственности, ни болезней, а земля сама, без обработки, приносила людям свои плоды. 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мифическое_время 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Эсхатология 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Золотой_век 

2.2.2 Пространство и Структура

Центральной частью мифологической вселенной представляется сакральная середина мира. Самой распространённой её репрезентацией является мировое древо. Также середина мира может представляться в виде очага и огня вообще, колодца, алтаря, жертвенного столба, царского трона, солнца или иного астрономического тела, почитаемого в качестве божества, а также сакрализованных предметов, связываемых с идеей центра, например, омфал Дельфийского храма — пуп земли. Через объект, представляющий собой середину мира, проходит мировая ось (axis mundi)

Пуп Земли 

Согласно истории об Авимелехе из библейской Книги Судей (Суд. 9:37) Пуп Земли — это топоним около города Сихема, возможно одна из священных гор, Гризим. В Талмуде Камень Основания (или Краеугольный камень) Храмовой горы, на котором располагался Иерусалимский храм, считается краеугольным камнем мироздания, поскольку именно с него Бог начал сотворение мира. В христианстве серединой земли, Пупом Земли, считается Иерусалим, согласно псалму: «Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!» (Пс. 73:12), а также словам пророка Иезекииля: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Иез. 5:5). В самом же Иерусалиме стали указывать Пуп Земли напротив входа в пещеру Гроба Господня. Это место сделалось символическим христианским центром Земли, местом спасения всего человечества. 

Центр — это эмбрион вселенной, зародыш мира. Середина как порождающий элемент предстаёт как носитель порядка и чистоты. Отсюда представления о срединном местоположении первоначального рая, о постепенной порче вселенной по мере её удаления от центра, отождествление периферии с хаосом, а также идеализация «срединных» категорий, распространённая в философии. Яркий пример такой идеализации — античная концепция «золотой середины», а также некоторые этические теории Древнего Китая и буддизма о «срединном пути»

Середина мезокосма 

В мифологической модели мира категория середины дробится, поскольку каждый сакрализованный мезокосм (страна, город, дом и др.) имеет свой особый центр, для каждого конкретного ритуала — единственный, и в то же время выступающий в качестве ипостаси «космической середины», мировой оси. Центр изоморфного космоса дома — очаг, иногда столб, подпирающий крышу, около которого и совершаются домашние обряды. Так, у римлян и индейцев обведение жениха и невесты вокруг очага — центральный элемент свадебного ритуала. Центр города или деревни — как правило, уже не очаг, а храм с алтарём главного местного божества. Для участников свадьбы, вслед за этим отправляющих какой-либо общинный ритуал, домашний очаг как образ центра мира становится неактуальным, но актуализируется центр общинного мезокосма — храм. Ярким примером является греческий культ Гестии, богини священного огня, обычно не антропоморфной, а представляемой именно в качестве жертвенника. Культ Гестии был и домашним, и городским — «общая Гестия», и панэллинским — «общая Гестия» всех греков находилась в Дельфах, которые считались «сердцем Эллады» и серединой земли, что отражено во многих мифологических текстах. В греческой космологии с её чётко выраженным геоцентризмом «Гестией богов», абсолютным центром мира, была земля. Было весьма распространено пифагорейские представления о «космической Гестии», мировом очаге, вокруг которого вращаются планетные сферы

Небеса и Подземный мир

Середина мира связана как с обитаемым миром, так и с обиталищем богов и подземным миром. Так, мировое древо как репрезентация середины мира, объединяет все сферы и уровни мироздания и воплощает универсальную концепцию мира.

По вертикали выделяются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части мирового древа. С помощью мирового древа различимы: основные пространственные зоны вселенной — верхняя (небесное царство), средняя (земля), нижняя (подземное царство); временная сфера — прошлое — настоящее — будущее, в частности в генеалогическом преломлении: предки — нынешнее поколение — потомки.

Горизонтальная структура мирового древа образуется самим деревом и объектами по сторонам от него. Обычно по обе стороны от ствола находятся чаще всего симметричные изображения копытных и (или) человеческих фигур (боги, мифологические персонажи, святые, жрецы, люди):  в ацтекских изображениях справа от дерева находится солнечный бог, слева — бог смерти. 

Если вертикальная структура мирового древа связана со сферой мифологического, прежде всего космологического, то горизонтальная структура соотнесена с ритуалом: объект ритуала или его образ (например, в виде жертвенного животного — коровы, оленя, лося и др., а ранее и человека, совмещённого с деревом) находится в центре, участники ритуала — справа и слева. Две горизонтальные оси — горизонтальная плоскость (квадрат или круг, например, мандала). В случае квадрата каждая из четырёх сторон (или углов) указывает направления (страны света). По сторонам или углам могут находиться частные мировые деревья или мифологические персонажи, персонификации сторон света, в частности ветры («Эдду» или «четвёрки» богов, например, у ацтеков). 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Середина_мира_(мифология) 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Модель_мира_(мифология)   

В статье Википедии Мифология дается следующая классификация 9 основных категорий мифов:

1. Этиологические мифы  - мифы, объясняющие появление различных природных и культурных особенностей и социальных объектов. Это  рассказы о происхождении некоторых животных и растений (или их частных свойств), гор и морей, небесных светил и метеорологических явлений, отдельных социальных и религиозных институтов, видов хозяйственной деятельности, а также огня, смерти и др. Широко распространены у первобытных народов.  

2. Космогонические мифы - мифы о происхождении космоса, сакрализированы. Основные и общие характеристики:

• превращения хаоса в космос

• структура космоса (обычно трёхчастной вертикально и четырёхчастной горизонтально)

• описание его вегетативной (мировое древо), зооморфной или антропоморфной модель

• выделение основных стихий (огонь, вода, земля, воздух)

• отделении неба от земли: появлении земной тверди из мирового океана, установлении мирового древа, мировой горы; укреплении на небе светил и т. п.

• создание человека. 

Мир часто возникает:

• из первоэлемента, например, из мирового яйца или 

• из антропоморфного первосущества-великана. Характерно наличие культурного героя, люди порождены богами или их волей, их магическим словом. 

Важно понимание пред-начального времени: Мифическое время - «правремя», сакральное время, предшествующее обычному, реальному, эмпирическому (историческому) «профанному» времени. В силу ряда особенностей мифологического мышления (сведение причинно-следственного процесса к материальной метаморфозе в рамках индивидуального события, сущности вещи — к её происхождению) в мифологическом сознании объяснение устройства вещи тождественно рассказу о том, как она создавалась, а описание эмпирического мира — истории его первотворения. Мифические «прасобытия» являются «кирпичиками» мифической модели мира (здесь)

2.1 Антропогонические мифы - мифы о происхождении человека. Основные мотивы:

• трансформация тотемных животных, отделение от других существ, 

• усовершенствование (самопроизвольное или силами богов) неких несовершенных существ, «доделывание», 

• биологическое порождение богами или изготовление божественными демиургами из земли, глины, дерева и т. п.,

• перемещение неких существ из нижнего мира на поверхность земли. 

Первый человек часто есть первый смертный, ибо существовавшие ранее боги или духи были бессмертны.

Происхождение женщин иногда может описываться иначе, чем мужчин (из другого материала и т. п.).

3. Астральные, солярные и лунарные мифы

3.1 Астральные мифы - мифы о звёздах и планетах. В мифологиях звёзды или созвездия часто представляются в виде животных, реже деревьев. Характерно перемещение героев на небо и превращение их в звёзды или, напротив, изгнанием с неба не выдержавших испытания, нарушивших запрет (жён или сыновей жителей неба). По сути - это мифологические предпосылки для науки астрологии.

3.2 Солярные мифы, Луна в мифологии - разновидность астральных, однако выделяются отдельно ввиду важности. Основные мотивы:

• Луна и Солнце часто выступают в качестве близнечной пары культурных героев или брата и сестры, мужа и жены, реже родителя и ребёнка. 

• Луна и солнцетипичные персонажи дуалистических мифов представляют собой противопоставленные мифологические символы, причём Солнце чаще всего маркировано положительно, а Луна (Месяц) — отрицательно. 

• Существует и оппозиция двух тотемных «половин» племени, ночи и дня, женского и мужского начала и т. п.

• Некоторые специально лунарные мифы объясняют происхождение пятен на Луне («Лунный человек»). 

• Есть мифы о множестве Солнц

• Солнечное божество тяготеет к тому, чтобы стать главным

• Представление о движении солнца часто ассоциируется с колесом, колесницей, в которую впряжены кони, борьбой против хтонических чудовищ или богом грозы. 

• Календари - детальный подсчет времени в разных мифологиях, используются различные шкалы и имеется знание об огромных цифрах. Календари сходятся в разных частях земного шара. 

4.  Близнечные мифы — первые люди в мифологиях мира часто являются близнецами, однополые или разнополые, в т.ч. зооморфные, предполагающих родство между животными и близнецами. В некоторых мифах близнецы сначала выступали соперниками, а позднее становились союзниками. В других мифах - они являются воплощением разных начал. Часто встречается мотив кровосмешения, брак брата и сестры. Особенностью многих африканских близнечных мифов является тот факт, что близнецы двуполые

5.  Тотемические мифы — родстве между определённой группой людей (родом и др.) и тотемами — видами животных и растений. Основные персонажи наделены чертами и человека, и животного. В наиболее типичном виде тотемические мифы известны у австралийских аборигенов и народов Африки, в мифологии народов Центральной и Южной Америки (Уицилопочтли, Кецалькоатль, Кукулькан). Остатки тотемизма заметны в египетской мифологии, в греческих мифах о племени мирмидонян, в часто встречающемся мотиве превращения людей в животных или растения (например, миф о Нарциссе)

6. Календарные мифы - мифы, связанные с циклом календарных обрядов, как правило, с аграрной магией, ориентированной на регулярную смену времён года и на обеспечение урожая.  Распространён календарный миф об уходящем и возвращающемся или умирающем и воскресающем герое (боге) (мифы об Осирисе, Таммузе, Балу, Адонисе, Дионисе и др.)

7. Героические мифы - биографии мифологических героев. Биографическое начало в героическом мифе сопоставимо с космическим началом в космогоническом мифе. В героическом мифе упорядочивание хаоса отнесено к формированию личности героя, способного в дальнейшем поддержать своими силами космический порядок. Отражением инициации является обязательный уход или изгнание героя из своего социума и странствия в иных мирах, где он приобретает духов-помощников и побеждает демонических духов-противников, где ему иногда приходится пройти через временную смерть (проглатывание и выплёвывание чудовищем; смерть и воскрешение — инициационные символы)

8. Эсхатологические мифы - мифы о конце света, времен, опираются на модели календарных мифов, мифов о смене эпох, космогонических мифов. Всемирный потоп, хаотизация космоса, огонь, космические сражения с демоническими силами, голод, жара, холод; гибель расы, героев, родов др. Эсхатологическим катастрофам часто предшествуют нарушение права и морали, распри, преступления людей, требующие возмездия богов 

9. Мифы, совмещённые с преданиями и легендами - многие античные, библейские и некоторые другие мифы не входят в описанные категории. Они представляют собой включённые в мифологический цикл легенды и исторические предания. Иногда сложно провести границу между мифом, легендой, преданием. Так, мифы о Троянской войне и подобные им, впоследствии обработанные в форме эпоса, являются мифологизированными историческими преданиями, в которых действуют не только имеющие божественное происхождение герои, но и сами боги

• Легенда - это фольклорное произведение, включающее элементы фантастического, воспринимаемого в качестве достоверных событий, происходивших на границе исторического и мифического времени или в историческое время. В сравнении с мифом легенда менее сакрализована.  

• Преданием - фольклорный текст с установкой на достоверность и с факультативным (в отличие от легенды) наличием элемента чудесного, предания несакральны и несказочны. Сюжеты преданий существуют в историческом времени и повествуют об исторических или квазиисторических персонажах. В отличие от легенд, действие преданий относится только к историческому времени, не касаясь ни мифического, ни настоящего времени. Произведения раннеисторических письменных жанров могут использовать отсылки к преданию, которые в рассматриваются как доказательство и гарантия достоверности, что типологически сближается с подобными ссылкам на устную традицию в письменных эпосах, например, в «Слове о полку Игореве» («по былинам сего времени»), «Песни о Хильдебранде», «Махабхарате», «Рамаяне».

Вопрос о соотношении религии и мифологии решался по-разному исследователями разных направлений. 

• Мифологическая школа ещё не ставила этого вопроса прямо, поскольку религией в то время считались лишь сложные вероучения — христианство, ислам, иудаизм и др., а мифология рассматривалась как древняя поэзия. Мифологическая школа не отделяла мифологию от народных религиозных верований.

• Впервые понятие «миф» к христианскому вероучению применил историк религии Давид Штраус («Жизнь Иисуса», 1835), пытавшийся очистить облик исторического Иисуса от мифических напластований. 

• Даниел Бринтон также считал, что сама мифология по существу религиозна, а подлинные мифы составляют результат проникновения в божественное. К. Прёйс отмечал, что миф является необходимой составной частью культа.

• С конца XIX века делались попытки разграничить мифологию и религию или противопоставить их. Целью было «обелить» религию, освободив её от компрометирующего мифологического элемента, «наивных или забавных» рассказов. Религия представлялась чисто моральным мировоззрением, лишённым низменных мифологических мотивов. Таких мотивов якобы не было в первобытной религии 

• Вильгельм Вундт считал, что религия присутствует только там, где есть вера в богов, в то время как мифология охватывает веру в духов, демонов, в души людей и животных, что представляет собой лишь начатки религии 

• Марксисты рассматривают религию как явление отрицательное, а мифологию — как положительную культурную ценность, и что примесь религии в мифологии портит её 

• В современной науке преобладает мнение о тесной связи мифологии и религии, которые при этом остаются самостоятельными. Сама по себе мифотворческая деятельность не включает ничего религиозного, о чём свидетельствуют австралийские мифы, мифы Океании, народов Африки и Америки. Самые элементарные из них отвечают на вопросы об устройстве окружающего природного мира. Но если мифы объясняют явления социальной жизни, обычаи, нормы поведения, это объяснение становится мифологическим обоснованием и оправданием социальной практики, их санкцией и сакрализацией. Сакрализованные социальные нормы становятся обязательными. Миф выполняет важнейшую социально-нормативную функцию. Социальная практика обосновывается и освящается отсылкой к мифическому прошлому, когда мифические предки, культурные герои, демиурги установили данный обряд или социальную норму. Возникает связь между мифами и религиозными обрядами.  

Мифология поставляет материал для содержания религиозных верований, но во многих религиях мифологический компонент является второстепенным. В некоторых религиях мифологическая сторона играла неприметную роль и почти отсутствовала, например, в конфуцианстве. Сливаясь же с религиозно-магическими обрядами, мифы образуют существенную часть содержания религиозных верований. 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мифология 

Читать онлайн 

1. Проект: Словники/Мифы_народов_мира https://ru.wikipedia.org/wiki/Проект:Словники/Мифы_народов_мира 3817 статей по мифологиям народов мира.

2. Сарвепалли Радхакришнан ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (на сайте собраны и другие Писания) https://scriptures.ru/indiyskaya_filosofiya_1.htm 

3. РигВеда и много других Писаний https://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/ 

4. http://mifolog.ru/ 

5. Мифы народов мира, составлено из различных словарей и интернет-ресурсов в алфавитном порядке 

http://cult-lib.ru/doc/dictionary/myths-of-the-world/index.htm 

6. https://www.peoplesmyths.com/ 

7. Мелетинский Елеазар Поэтика мифа https://www.e-reading.mobi/book.php?book=38411 

8. Мифы инков и майя, Льюис Спенс http://maxima-library.org/knigi/knigi/b/256708?format=read 

9. Каталог Мифологических Мотивов Ю.Е. Березкина и Е.Н. Дувакина http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/  или здесь https://starling.rinet.ru/ . О том, как читать каталог прочтите здесь

10. Сайт Гаршина о религиях, мифологиях, цивилизациях https://www.garshin.ru/ 

11. Античная мифология. Энциклопедия мифологии древнего мира https://godsbay.ru/antique/ 

12. Мифология и эпос (университетские лекции и научные статьи на сайте А. Л. Барковой) https://mith.ru/

13. Мифология https://www.vsemifu.com/

14. Мифы в алфавитном порядке http://mify.org/dictionary.shtml в словаре 1077 статьи

15. Книги Мария-Луизы фон Франц по мифологии и сказкам https://www.koob.ru/von_franz/ 

Загрузить книги (большие, красивые, с картинками)  https://drive.google.com/drive/folders/1vPJ3UaeUC00jgRj8eBWbu9IcKiHWZCbt?usp=sharing 

1. Encyclopedia-of-World-Mythology (709 стр) англ

2. Man, myth & magic the illustrated encyclopedia of mythology 21 volumes in 1 (3144 стр) англ

3. Мифологический словарь Е. М. Мелетинский (гл. ред.) 1990 (1231 стр) рус

4. Tokarev_s_a_gl_red_mify_narodov_mira_enciklopediya (1147 стр) рус

В статье Википедии Сравнительная Мифология выделяются несколько основных мотив для мифологий мира. 

Базируясь на этой статье, а также дополняя ее другими элементами, мы попробуем с вами описать следующие общие для мифологий мира мотивы:

1. Космогонические мифы и Сотворение мира в различных мифологиях

2. Ось Мира

3. Стихии. Первоэлементы. Огонь

4. Сотворение Первочеловека и связанные с этим мифы

   • Мотивы, связанные с сотворением человечества

   • Эвгемеризация 

   • Появление человечества от богов

   • Близнецы

   • Культурные Герои

5. Мировой Океан. Потоп

6. Религия. Бог. Божество. Жертва Бога

   • Кто такой Бог? 

   • Происхождение религии

   • Боги религий - общие мотивы

     • Сравнение греческой и индийской мифологии

     • Рождение Бога

     • Жертва бога 

     • Умирающий и воскресающий бог

     • Мессия

     • Спящее/праздное божество

     • Похищенное божество

7. Гиганты. Драконы 

   • Титаномахия

   • Драконы и змеи

8. Жервоприношения, Каннибализм 

   • Каннибализм в истории

   • Каннибализм в фольклоре, мифологии и религии

   • Мифические персонажи

9. Астрология - небесные тела в мифологиях мира

   • Планеты и их Божества в Индии

10. Конец Света

    • Орбис Алиус (другая земля/мир)

Загробный мир и ад

Небеса и рай

10. • Конец Света

Эра Водолея

10. • Эсхатология

Рагнарек

• Освобождение

Мокша в индийской философии

Освобождение в других религиях