Существует большая категория мифов - мифы о происхождении, которые объясняют происхождение какой-то особенности природного или социального мира. Две большие подкатегории этого раздела - это космогонические мифы о сотворении мира и антропогонические мифы о происхождении человека. В этой статье мы разберем с вами мифы о происхождении вселенной.

Космогонические мифы (греч. "космо"+"гония" - «мир» + «рождение») — мифы о творении мира, о происхождении космоса из хаоса, основной начальный сюжет большинства мифологий. 

• В начале есть хаос (пустота), далее происходит взаимодействия изначальных стихий. Одним из воплощений хаоса или самим хаосом часто выступает мировой океан, первозданные воды. Во многих древнейших космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга. 

• Структурирование космического пространства и времени, разделение божествами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси — мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных; творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и описанием социальных норм. 

• Творение происходит 

  • по воле (слову) демиурга или путём порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. 

  • в дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник — все дурное

  • часто творение происходит из тела первосущества (как, например, Имир) или первочеловека.

Время

Мифическое и Эмпирическое время

Возникновение, творение мира происходит в мифическое время, особый начальный сакральный период, предшествующий эмпирическому (историческому) «профанному» времени, и в особом месте — середине мира. 

Точка в пространстве и времени, где совершился акт творения — это центр мира и начало времени, которые задают схему развёртывания всего, что есть в пространстве и времени. Календарь как неотъемлимая часть многих культур отражает организацию всего пространственно-временного континуума. Ритуальный годовой праздник воспроизводит кризисную ситуацию, когда из хаоса возникает космос. 

Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. В Христианстве Господь на 7й день отдыхает. 

В Индуизме есть разделение творение на саргу (когда основное творение создает Господь Вишну) и висаргу (когда Вишну делегирует процесс дальнейшего творения Господу Брахме) https://vedabase.io/ru/library/sb/2/10/1/ По другой классификации можно также разделить творении в Индийской традиции на три стадии: маха-калпа, викалпа и калпа https://vedabase.io/ru/library/sb/2/10/46/ - 

• В маха-калпу Господь принимает образ первого воплощения пуруши — Каранодакашайи Вишну, в котором сосредоточена вся энергия махат-таттвы, а также шестнадцать начал созидающей материи и инструментов созидания. Инструментов созидания насчитывают одиннадцать, а компонентов материи — пять, и все их порождает махат — материальное эго. Процесс создания этих элементов Господом Каранодакашайи Вишну называется маха-калпа,

• Сотворение Брахмы и рассеивание материальных компонентов творения называют викалпой, 

• Созидательную деятельность Брахмы в течение каждого дня его жизни называют калпой. Поэтому каждый день Брахмы также называют калпой. Всего насчитывают тридцать различных калп, по числу дней в месяце Брахмы. 

Описание гибели мира в эсхатологических мифах дается, как правило, в порядке, обратном описанию космогонии (творению).

Мир деградирует, а не эволюционирует 

Говоря о времени, следует  затронуть также общий мотив для мифологий мира, заключающийся в том, что Мир деградирует, а не эволюционирует. В статье Структура и функция мифа - Мифологическая картина мира и мифологический текст С.Ю. Неклюдов пишет:

Основой "мифологической картины мира" являются представления о космосе и хаосе (преодоление которого есть центральная тема мифа), а также пространстве и времени (т.е. своего рода "мифологический хронотоп"). 

По основной своей направленности миф этиологичен, т.е. он прежде всего объясняет возникновение мира и людского рода. Как уже было сказано, это всегда рассказ о прошлом, к которому возводится происхождение нынешнего положения вещей (относящегося к космосу, к социальной общности, к отдельному человеку). Это касается как благоприятных сторон жизни (возникновение культурных достояний, включая предметы, тексты и обычаи), так и отрицательных (появление смерти, болезней, пороков и т.п.), что в свою очередь подразумевает изначальное совершенство эпохи первотворения.

Отсюда проистекают представления о гармоническом миропорядке в прошлом ("золотой век" греческой мифологии, "добрые старые времена" обыденного сознания, "благополучная советская эпоха" и т.п.), о его нарушении в настоящем и о всеобщей деградации человеческого общества и самого человека, его нравственной и физической природы.

Об ожидаемом будущем рассказывают эсхатологические мифы, т.е. мифы о конце мира. Сюда относится ожидание надвигающейся космической катастрофы, конкретные воплощение которой (Страшный суд и светопреставление, "тепловая смерть" вселенной, оскудение природных ресурсов, истоньшение озонового слоя) уже зависят от арсенала знаний и образов, имеющих определенную культурно-историческую обусловленность.

Эсхатологические мифы можно представить себе как обращенную вспять космогонию: конец света есть обратный переход от космоса к хаосу. Впрочем, "мифологическому хронотопу" знаком и образ грядущего царства справедливости (ожидание рая на земле, построения коммунистического общества, исламского государства и других форм "правильного" мироустройства и т.д.), также соотносимый с изначальной гармоничностью эпохи первотворения.

https://www.ruthenia.ru/folklore/neckludov4.htm 

Подробнее о Конце Света мы поговорим в конце нашего исследования

Типы Сюжетов

Космогонические мифы имеют следующие типы сюжетов:

1.    Верховное существо творит мир мыслью, словом и т. д. 

• В зороастризме Ахура-Мазда — творец (Dātār) бытия (Y 50.11). Он творит своим помыслом (Y. 31.11), помыслом он сотворил светлое пространство мира (Y 31.7), дающее радость и умиротворение. Он поддерживает в мире Ашу («Истину») — закон функционирования вселенной, проявляющийся также в свете. Часто он выступает как жрец — его творение превращается в священнодействие, где он творит посредством священных мантр (Y 29.7). Его творческая сила, наполняющая бытие жизненной силой, описывается как Спента Маинью, что обычно переводится как «Святой Дух» (Y 47). 

• В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоанна 1:1 — Ин 1:1: https://bible.by/verse/43/1/1/ )

• В Шримад-бхагаватам 2.10.13 говорится "эко на̄на̄твам анвиччхан", что означает, будучи Единый стать многим пожелал. Мир возникает по желанию Господа. 

2. Бог творит существ из своего тела, либо они есть Он Сам, Его воплощения:

В египетской мифологии бог Птах творит богов и людей, причем главные боги есть воплощения самого Птаха. Птах создает первых восьмерых богов (первичных качеств творения, или проявлений Своей божественной сущности), составлявших четыре пары:

• Нун и Наунет (бездна), само же употребление пары имён, мужского и женского — символическое указание на способность рождать жизнь;

• Хух и Хухет (неисчислимость, обнимающая всё, бесконечность),

• Кук и Кукет (тьма, также обладающая потенциями творения);

• Амон и Амонет (безвидность, отсутствие определённого образа — не путать с именем Творца Амон), из которых Он творит мир и всё в нём существующее (животных, растения, людей, города, храмы, ремёсла, искусства и так далее) «языком и сердцем», задумав творение в своём сердце и назвав задуманное языком (произнеся Словом).

К имени Птах часто прилагался эпитет «Тот, Кто за южной стеной» (юг в египетской символике — образ вечности), иными словами, Птах — это бог по ту сторону творения, Тот, Кто в вечности, Бог Сам в Себе, Творец за пределами Своего творения.

Имя Птах практически не встречается в ритуальных текстах (текстах пирамид), где употребляется в основном имя Ра или Амон Ра (Незримое солнце). 

3.    Верховный бог ныряет в воду или посылает водоплавающих птиц или земноводных на дно первого океана, чтобы получить кусочек земли, из которого вырастет весь мир (об этом подробнее описано ниже).

4. Сотворение мира посредством разделения:

• • • разделение Неба и Земли, то есть Мировых Родителей;

    • разделение начальной аморфной массы — Хаоса;

    • сотворение путем разделения Первожертвы;

    • разделение на части космогонического Яйца.

Понимание терминов Абсолют, Демиург и Теистический бог различно:

Демиу́рг (др.-греч. «знаток, создатель» + «земля, народ» + «дело») — зачастую, это именно Бог-творец.

В энциклопедии https://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/245 мы находим следующее определение, которое отличает Демиурга от Теистического Бога тем, что Теистический Бог создает Мир из ничего, а Демиург - из материи - 

В античной философии, в частности, у Платона, персонифицированное творческое начало мироздания, создающее мир (космос) из материи сообразно с вечным образцом - эйдосом («конкретная явленность абстрактного», «вещественная данность в мышлении»; "идея - замысел, эйдос - проявленный замысел, не доступный материальному восприятию"). Этим демиург отличается от бога теистических религий, творящего мир из ничего. Демиург создает низших богов, мировую душу, бессмертную часть человеческой души. Впоследствии демиург отождествлялся с логосом, умом, вкусом. В отличие от бога теистических религий, демиург не всесилен. Стремлению демиурга устроить все "как можно лучше" противостоит сопротивление материи в виде детерминистической "необходимости". Часто демиурга идентифицируют с Богом Ветхого завета. Понятие демиурга играло важную роль в космологических построениях гностицизма и в герметической традиции.

Источник: "Религиозный словарь"

В Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Демиург есть следующая классификация понимания данного термина -

1.    В античной философии (преимущественно в платонизме) — создатель вещей чувственно воспринимаемого космоса.

2.    В христианском богословии — одно из именований Бога как создателя и строителя всего существующего.

3.    В гностицизме — создатель, справедливый творец видимого космоса и бог евреев, занимающий среднее место между всеблагим Первоотцом совершенного духовного бытия (Богом истинных христиан, или гностиков) и злым, тёмным началом — сатаной, богом материи, хаоса и язычества

В философии гностицизма (гностицизм - эклектическое религиозно-философского течение поздней античности, использовавшее мотивы из Ветхого Завета, ряда раннехристианских учений и восточной мифологии) в статье Понятие Абсолюта в гностицизме мы находим следующие Основные характеристики гностицизма:

1. Дуализм учения. Общим для всех гностических систем является дуализм между Богом и материей, злой либо ограниченной в своём могуществе силе Демиурга и высшим трансцендентным, неведомым и добрым Богом. При этом злое несовершенрое начало Демиург, творит материальный мир - источника зла и тьмы, который противостоит духовному светлому миру, также как знание противостоит незнанию. В то же время в гностицизме творческая демиургическая сила может не только противопоставляться высшему Началу, но и быть этически нейтральной.

2. Запредельный, неведомый Бог скрыт для всех земных созданий и непознаваем в естественных представлениях. Его трансцендентность, сводит на нет любые символы, созданные для Его описания. Познание Его требует сверхъестественного откровения и творческого воображения.

3. Демиург является создателем материальной Вселенной, которой управляют его слуги — Архонты. Весь видимый материальный как творение низших сил представляет собой зло, темницу духа и находится во власти небытия и хаоса. Чувственный мир есть результат трагической ошибки, трагедии в Абсолюте, или вторжения сил мрака в миры света. Сама материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению.

4. Следование неоплатонической идее Первоначала, порождающего эманации, которые преодолевают пропасть между материальным и духовным миром. Эманации нисходят на низшие ступени бытия и их возвращаются к источнику путем спасения. Отец Нерожденный, самообнаруживаясь, являет себя в особых сущностях – эонах, эманациях Божества, зачастую образующих пары или сизигии. Совокупность и завершенность небесных эонов, образует божественную полноту Плерому. София, Верховная Премудрость порождают душу и материю и производит на свет Демиурга, создающего из них материальный мир.

Демиург в мифологии

В мифологии Демиург часто является таким персонажем, как гончар, кузнец, ткач. Однако Демиург шире ремесленных функций. Так, в греческой мифологии бог-кузнец Гефест делает щит, на котором умещаются и небо, и звезды, и другие части вселенной, и который можно интерпретировать как модель мировой жизни. 

Сеппо Ильмаринен, одно из трёх высших божеств финской мифологии, культурный герой и демиург, выковывает солнце и луну (Мифологический словарь Е. М. Мелетинский (гл. ред.) 1990)

Египетский бог Хнум создаёт мир и людей на гончарном круге (Мифологический словарь Е. М. Мелетинский (гл. ред.) 1990)

В Индии на плюралистической стадии некоторые боги – Варуна, Индра, Агни, Вишвакарман – рассматривались как творцы вселенной. Способ же сотворения понимался по-разному. Предполагается, что некие боги построили этот мир, как плотник строит дом. Возникал лишь вопрос, как было получено дерево или древесина для этого строительства. На позднейшей стадии дается ответ, что Брахман – и дерево и древесина, из которых сделаны небеса и земля. 

https://scriptures.ru/indiyskaya_filosofiya_1_02_08.htm 

Во многих мифологиях Демиург сливается с более абстрактным образом небесного бога-творца, отличающегося космическими масштабами деятельности, творящего не только отдельные объекты, элементы мироздания, как Демиург, но космос в целом и не только путём изготовления, но и более «идеальными» способами, посредством магических превращений, простым словесным называнием предметов и т. п. 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Космогонические_мифы 

Вода в большинстве мифологий обычно связана с первоначальным хаосом. Во многих древнейших космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга. Согласно этой концепции, океан остаётся вне космоса и после возникновения последнего. При этом способность океана к порождению реализуется в появлении из него земли и в нахождении в глубине океана мифологического существа, способствующего порождению или, напротив, ревностно защищающего «старый порядок» и препятствующего началу цепи рождений из океана. 

Ха́ос (др.-греч. «раскрываться, разверзаться») - мифологическое состояние пустоты , предшествующее сотворению вселенной. 

Мотив Chaoskampf (букв.  «борьба с хаосом») повсеместно встречается в мифах и легендах, изображая битву божества культурного героя с монстром хаоса , часто в форме змеи или дракона. Параллельные концепции появляются на Ближнем Востоке и в Северной Африке, например, абстрактный конфликт идей в египетской двойственности Маат и Исфет или битва Гора и Сета . 

Гесиод интерпретирует хаос либо как «зияющюю пустоту над Землей, созданную, когда Земля и Небо отделяются от их изначального единства», либо как «зияющее пространство под Землей, на котором покоится Земля». Отрывки из «Теогонии» Гесиода предполагают, что Хаос располагался ниже Земли, но выше Тартара. В «Теогонии» Гесиода Хаос был первым существовавшим существом: «сначала возник Хаос» (или был), но затем (возможно, из Хаоса) появились Гея, Тартар и Эрос. 

В Библии Хаос был связан с термином бездна / tohu wa-bohu из Бытия 1:2 . Этот термин может относиться к состоянию небытия до сотворения или к бесформенному состоянию. В Книге Бытия дух Божий движется над водами, смещая прежнее состояние вселенной, которое уподобляется «водяному хаосу», над которым находится хошек (что в переводе с иврита означает тьма/беспорядок).  

Гностицизм. Согласно книге гностиков о происхождении мира , Хаос не был первым, что существовало. Когда природа бессмертных эонов была завершена, София пожелала, чтобы возникло нечто подобное свету, существовавшему прежде . Ее желание предстает как подобие с непостижимым величием, которое покрывает небесную вселенную, уменьшая ее внутреннюю тьму, в то время как снаружи появляется тень, которая вызывает образование Хаоса. Из Хаоса рождается каждое божество, включая Демиурга.

«Эну́ма э́лиш» (аккад. Enūma elis — «Когда наверху…») — вавилонский космогонический миф, описывающий возвышение Мардука из ранга младших богов, его борьбу с Тиамат (женское олицетворение первобытного океана-хаоса солёных вод, из которого родилось всё, в том числе и боги) и обустройство мира. 

Согласно сказанию, в начале времён, «когда наверху не названо небо, внизу земля именем не называлась», праотец Абзу (Апсу - мировой океан подземных пресных вод, окружающий землю) и прародительница Тиамат смешивали свои, соответственно, пресные и солёные воды. От каждого этого смешения рождалось одно поколение богов: сначала Лахму и Лахаму, затем Аншар и Кишар, после них — Ану, породивший Эа. Шум, производимый молодыми богами, стал надоедать их родителям, и Абзу решил убить детей. Мумму, «советник» Абзу, придумал план, как это сделать, но мудрый Эа разгадал их намерения; он начертил магический круг и произнёс мощное заклинание, в результате которого Абзу погрузился в глубокий вечный сон. Эа занял царственное место Абзу, подчинил Мумму и поселился в глубинах пресноводной бездны (в которую превратился Абзу); там же его супруга Дамкина (богиня-мать) родила их сына, Мардука. Новый бог был наделён чрезвычайной мудростью и огромной силой: его отличали гигантские конечности, четыре головы и одеяние из солнечных лучей. 

В гавайском фольклоре триада божеств, известная как Ку-Кауа-Кахи (также известная как «Фундаментальное Высшее Единство»), существовала до и во время Хаоса с незапамятных времен, или, выражаясь гавайскими терминами, май ка по май , что означает 'от времени ночи, тьмы, Хаоса'. В конце концов они разрушили окружающее По («ночь»), и свет вошёл во вселенную. Затем группа создала три неба для жилых помещений вместе с землей, Солнцем, Луной, звездами и духами-помощниками.

Китайская мифология

Хундун (Hun-tun ; букв. «запутанная путаница») является одновременно «безликим существом» в китайской мифологии и «изначальным и центральным хаосом » в китайской космогонии. Семантически, иероглифы Хундун 混沌 имеют много значений от мифического "изначального хаоса" до значения «неразборчивый, беспорядочный, умственно заторможенный, невинный, как ребенок, искренний». Конфуцианские, даосские и другие тексты также имеют разные смысловые вариации употребления этого слова. 

https://en.wikipedia.org/wiki/Chaos_(cosmogony) 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Хаос_(мифология) 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Энума_элиш 

https://en.wikipedia.org/wiki/Hundun 

Мировой океан или океан — в мифопоэтической традиции первичные, первозданные воды, из которых возникли земля и весь космос. В архаичных представлениях — одно из основных воплощений хаоса или сам хаос. Выступает как стихия и заполняемое стихией пространство, в различных олицетворённых формах (в облике божественных персонажей и связанных с хаосом чудовищ), а также как абстрактный умозрительный принцип. 

Представление о первичности морской стихии, из недр которой возникает или создается земля, имеет универсальный характер. Это представление присутствует почти во всех мифологиях мира, начиная с австралийской. Значительно реже имеется мотив возникновения мира в результате взаимодействия двух стихий воды или льда с огнем. Типичные примеры — скандинавская и иранская мифологии.

Мотив происхождения мира из яйца иногда коррелирует с мотивом ныряльщика, водоплавающей птицы, добывающей из моря ил, из которого постепенно создаётся суша.

Некоторые общие мотивы

Ю. Е. Берёзкин и Е. Н. Дувакин обобщают мотив первичных вод следующим образом: «Воды первичны. Земля спущена на воду, появляется над водой, вырастает из кусочка твердой субстанции, помещённого на поверхность воды или жидкой грязи, из островка в океане, обнажается, когда воды схлынули, и т. п.» 

B3A Первичные воды, A810, B79 Космическое яйцо, B79A Птица снесла яйцо

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа

1. Представление о первичности морской стихии, из недр которой возникает или создается земля, имеет универсальный характер. Это представление присутствует почти во всех мифологиях мира, начиная с австралийской. Значительно реже имеется мотив возникновения мира в результате взаимодействия двух стихий воды или льда с огнем (скандинавская и иранская мифологии).

2. Мотив происхождения мира из яйца иногда коррелирует с мотивом ныряльщика, водоплавающей птицы, добывающей из моря ил, из которого постепенно создаётся суша. В тотемических мифах люди-птицы часто предстают в качестве предков.

• Ахура Мазда создал летучую вселенную в форме яйца, состоящую из двух частей: сначала духовной ( меног ), а 3000 лет спустя — физической (getig). Затем Ахура Мазда создал Гайомарда , архетипа совершенного человека, и Гаваэводата , изначального быка.

• В орфической космогонии, Хронос порождает Эфира и Хаоса и делает из них серебряное яйцо. 

• Сарвепалли Радхакришнан ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Имеются гимны, которые останавливаются на двух началах – пуруше и пракрити. В разделе X. 82.5-6 гимна, обращенного к Вишвакарману, мы находим изречение, что воды моря содержали первичный, или изначальный, зародыш. Этот первичный зародыш представляет собой мировое яйцо, плавающее на первобытных водах хаоса, начало жизни вселенной. Из него появляется Вишвакарман, перворожденный вселенной, творец и создатель мира. Воды представляют собой хаос греков, "безвидное и пустое" книги "Бытия", с бесконечной волей, покоящейся на них. Желание, воля, самосознание, дух, вак, или слово,— все это качества бесконечного разума, личного бога, размышляющего над водами, Нараяны, покоящегося на извечном Ананте. Это бог из книги "Бытия" говорит: "Да будет". И становится так. "Он подумал: я создам миры", тогда он создал эти различные миры, воду, свет и прочее. Гимн नासदीयसूक्तम् nāsadīyasūktam, однако, преодолевает дуалистическую метафизику, поднимаясь до более высокого монизма. Он берет природу и дух как два аспекта единого Абсолюта. Абсолют сам по себе ни я, ни другое, он ни самопознание типа "я", ни бессознательное типа "не-я". Он выше обоих. Абсолют – это трансцендентное сознание. Противоположность развивается внутри его самого. Согласно этому гимну и употребляя современную терминологию, процесс творения прошел следующие стадии: 

1) Высший Абсолют; 2) голое самосознание, "я" есть "я"; 3) ограниченное самосознание в форме другого.

3. Поднятие (комочка) земли из первичного океана

• Птица-ныряльщик, вылавливающая комочек земли из первичного океана, часто фигурирует в мифологиях американских индейцев и сибирских народов. 

• В полинезийской мифологии Мауи он устанавливает порядок следования светил на небосводе, принуждая солнце светить более продолжительное время; поднимает кверху «небесную твердь»; чудодейственным рыболовецким крючком со дна океана вылавливает острова, и поселяет на них людей 

• В Индуизме аватара Вишну Варахадев извлекает землю из воды, приняв вид вепря

4. Пахтание как метод сгущения элементов. Во многих мифологиях азиатских стран, в которых присутствует образ бесконечного и вечного первозданного океана или моря, имеется мотив сотворения земли небесным существом, спустившимся с неба и мешающем воду океана железной палицей, копьём или другим предметом, в результате чего возникает сгущение, дающее начало земле. Подобный миф творения присутствует в монгольской традиции. В японской мифологии острова Японии возникли из грязной пены, поднятой при мешании вод океана копьём божественного персонажа (Идзанаги и Идзанами). В мифологиях монгольских народов роль уплотнителя вод океана выполняет ветер, создающий из них особую молочную субстанцию, становящуюся земной твердью. По представлениям калмыков, из этой молочной жидкости первоначального океана (моря) со временем родились растения, животные, люди и боги. Эти версии обнаруживают связь с индийским мифом о пахтанье Молочного океана.

5. Распространён мотив космогонической борьбы со змеем (драконом) в плане подавления водяного хаоса. 

• египетский Ра-Атум борется с подземным змеем Апопом, 

• индийский Индра — с Вритрой, принявшим вид змея (в Ригведе употреблено слово "ahi" - змей, также Индра назван "vajrī" - "Громовержец", что заметно перекликается с эпитетом Зевса) 

 https://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv01032.htm https://www.sacred-texts.com/hin/rvsan/rv01032.htm 

В Бхагавата Пуране немного иначе описана эта история, и Вритрасура по сути является преданным Господа. Также в Бхагавата Пуране описана история о том, как Кришна прогоняет многоглавого змея Калию из реки. 

• месопотамский Нинурта (также бог грома) убивает семиглавого змея

• иранский Тиштрий (Сириус) — с дэвом Апоши. Апаоша (Апаоша , Апауша) — авестийское имя демона засухи в зороастризме . Он является воплощением антитезы Тиштрии , божества звезды Сириус и хранителя дождя.  В мифологии Яшт 8.21-29, Тиштря, как могучий белый конь с золотыми ушами и золотым хвостом, мчится к космическому морю Ворухаша. По пути ему противостоит Апаоша в виде ужасной черной лошади с черными ушами и черным хвостом. Они сражаются три дня и ночи, пока Апаоша не прогоняет Тиштрию. Затем Тиштрия жалуется Ахура Мазде на то, что он был ослаблен, потому что человечество не отдало ему должных молитв и жертв. Затем Ахура Мазда сам приносит жертву Тиштрье, который теперь, укрепившись, снова вступает в бой с Апаошей в полдень и побеждает демона засухи. Затем Тиштрия заставляет дожди свободно падать на землю, и все снова хорошо.

Эта легенда была истолкована как мифологическое смешение сезонного и астрономического события: гелиакический восход Сириуса ( с которым связана Тиштрия) произошел в июле, как раз перед самым жарким и засушливым временем года. В течение следующих нескольких дней Сириус виден на рассвете как мерцающая звезда (в битве с Апаошей). В жаркие летние месяцы, когда Сириус становится более видимым, свет звезды, кажется, становится сильнее (Тиштрия набирает силу), пока не станет постоянно виден на небосводе (Апаоша побежден). С поражением Апаоши начинается сезон дождей (поздней осенью).

• Энлиль или Мардук побеждает принявшую вид дракона прародительницу Тиамат, супругу Апсу, персонификацию тёмных вод хаоса. 

• В Библии имеются намёки на борьбу Бога с драконом или чудесной рыбой, представляющей также водяной хаос (Рахаб, Техом, Левиафан). 

• Юй Великий — один из древних мифических государей в Китае. Свои дарования и энергию он проявил при императоре Яо, когда ему удалось вернуть воды, затопившие землю, в прежние их границы (Великое наводнение Гун-Юй).  Согласно более причудливо приукрашенным версиям этой истории, он подчинил себе различные сверхъестественные существа, а также заручился помощью мифических существ, например, дракона, копающего каналы, и гигантской черепахи, таскающей грязь. 

Переход от бесформенной водяной стихии к суше — важнейший акт, необходимый для превращения хаоса в космос. Следующий шаг в этом же направлении — отделение неба от земли. Это привело к выделению трёх сфер — земной, небесной и подземной, что представляет собой переход от двоичного деления к троичному. Средняя сфера, земля, противостоит водному миру внизу и небесному наверху. Возникает трихотомическая схема космоса, включающая необходимое пространство между землей и небом. Это пространство часто представляется в образе космического древа. 

Земля и небо почти повсеместно представлены как женское и мужское начала, супружеская пара, стоящая в начале теогонического или теокосмогонического процесса. При этом женское начало иногда ассоциируется со стихией воды и с хаосом; обычно оно мыслится на стороне «природы», а не «культуры».

Мифические существа, персонифицирующие хаос, побеждённые, скованные, низверженные, часто продолжают существовать на окраинах космоса, по берегам мирового океана, в подземном «нижнем» мире, в некоторых особых частях неба. 

Источники:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мировой_океан_(мифология) 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мировой_океан_(мифология)#Некоторые_общие_мотивы 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Сотворение_мира