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No hay oposición en el mundo romano entre el amor de las mujeres y el de los hombres, sino entre la pasividad y la actividad, que es lo propio del macho viril, independientemente del sexo, la edad o el estatuto jurídico de su pareja. Sólo cuenta la búsqueda del placer. Las prácticas de inversión son condenadas en la medida en que ponen en evidencia la debilidad de los libres, lo que conduce a un cuestionamiento del orden social.
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Marshall examina la representación de la esclavitud sexual en la Comedia Nueva griega y sus adaptaciones romanas comparándola con las prácticas similares en el sudeste asiático contemporáneo. En primer lugar, demuestra que, en la Comedia Nueva, el fenómeno de mujeres jóvenes que eran capturadas y vendidas lejos de casa es similar a la trata con fines sexuales que encontramos, por ejemplo, en la moderna Camboya. A continuación, señala que la mayoría de los esclavos en Grecia (especialmente mujeres) hablaban poco griego, y que este aislamiento lingüístico los llevaba a depender en mayor medida de los tratantes (un fenómeno que se ve también en Camboya). Marshall sugiere incluso que la audiencia de la Comedia Nueva podría haber interpretado a esta luz las restricciones en el discurso de las esclavas sobre el escenario. Se ocupa a continuación del "turismo sexual" (una práctica socialmente estigmatizada pero común hoy en día), para el que encuentra alguna evidencia en la figura de Carino en el Mercator de Plauto. Por último, esbozando provocativas comparaciones con los graffiti de niños esclavos sexuales en Camboya, Marshall subraya el desequilibrio de poder entre cliente y esclava sexual en la Comedia Nueva, con el argumento de que las declaraciones de "amor" de estas últimas son una forma de hacer frente a su situación.
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