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En este pasaje, Calímaco realza la ira de Hera contra sus rivales por medio de una alusión culta a antiguas opiniones zoológicas –también atestiguadas en Licofrón, y posiblemente en otros lugares– acerca de focas hembras que buscaban aparearse con hombres.

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Marshall examina la representación de la esclavitud sexual en la Comedia Nueva griega y sus adaptaciones romanas comparándola con las prácticas similares en el sudeste asiático contemporáneo. En primer lugar, demuestra que, en la Comedia Nueva, el fenómeno de mujeres jóvenes que eran capturadas y vendidas lejos de casa es similar a la trata con fines sexuales que encontramos, por ejemplo, en la moderna Camboya. A continuación, señala que la mayoría de los esclavos en Grecia (especialmente mujeres) hablaban poco griego, y que este aislamiento lingüístico los llevaba a depender en mayor medida de los tratantes (un fenómeno que se ve también en Camboya). Marshall sugiere incluso que la audiencia de la Comedia Nueva podría haber interpretado a esta luz las restricciones en el discurso de las esclavas sobre el escenario. Se ocupa a continuación del "turismo sexual" (una práctica socialmente estigmatizada pero común hoy en día), para el que encuentra alguna evidencia en la figura de Carino en el Mercator de Plauto. Por último, esbozando provocativas comparaciones con los graffiti de niños esclavos sexuales en Camboya, Marshall subraya el desequilibrio de poder entre cliente y esclava sexual en la Comedia Nueva, con el argumento de que las declaraciones de "amor" de estas últimas son una forma de hacer frente a su situación.

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Entre los millares de helenismos que pueblan la lengua latina se encuentran muchos términos de la esfera erótico-sexual, entre los que el autor distingue préstamos propiamente dichos, calcos semánticos (tanto de palabras concretas como de imágenes y metáforas sexuales) y formas híbridas. Se repasan también algunos ejemplos "eróticos" de bilingüismo onomástico, especialmente en los epigramas de Marcial, y de cambio de código (code-switching), con particular atención a las inscripciones pompeyanas, finalizando con un análisis de sendos pasajes de Marcial y de Juvenal para tratar la debatida cuestión de si el griego era realmente o no la "lengua del amor" en Roma.

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La consistente caracterización de los personajes de Marcial en epigramas de contenido sexual permite una interpretación en clave erótica de III 89 (relacionado con la pedicatio) y de XI 40 (relacionado con la impotencia y el alquiler de una prostituta).

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Una inscripción procedente de Yalaköy, al sudeste de Pérgamo, y fechada c. 200-150 a. C., prescribe normas de pureza entre las regulaciones del culto en un santuario de Asclepio: "Quien entre al santuario por razones de salud debe estar puro de las relaciones sexuales, tras lavarse de la cabeza a los pies (ἁγνεύεσθαι ... ἀπὸ μὲν τῶν ἀφροδισιακῶν κατὰ κεφαλῆς λουσάμενον), del [contacto con] un cadáver o con un funeral desde dos días antes, y de un aborto (ἀπὸ διαφθορᾶς) desde el mismo período de tiempo".

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