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Repasa (en pp. 135-136) el proverbio ἄριστα χωλὸς οἰφεῖ.

GARCÍA (E-2016) = Id., “«En la saciedad está Afrodita»: Historia de una idea proverbial, desde la Antigüedad hasta nuestros días", Paremia, 25 (2016) 109-121.

La idea proverbial de que el vino y la comida estimulan el deseo erótico está presente en griego y latín desde el siglo V a. C. (Eurípides). En nuestra tradición cultural, la idea va ligada sobre todo al proverbio latino sine Cerere et Baccho friget Venus, popularizado a partir del Eunuco de Terencio. En su contexto original, el verso significa que vino y comida son poderosos afrodisíacos, y ese significado se mantiene también en sus usos modernos. En los textos de autores cristianos antiguos, los textos de Eurípides y Terencio, proverbiales, se usan también para advertir contra el peligro del vino y los banquetes como estimulantes de la lujuria; está sentido está igualmente bien documentado en la tradición posterior. Sobre todo desde el siglo XIX, el proverbio se emplea en el sentido de que el amor muere si no va acompañado de prosperidad material, un uso que puede tener antecedentes en la Antigüedad.

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The moriones mentioned in Martial's epigrams are always intellectually impaired, but there is no specific invariable physical pathology: when his purposes require it, Martial supplies further information on their physical abnormalities. The morio in 12.93. for example, is a dwarf. This is explicated in several ways and is particularly appropriate because of his rule in this parody of amatory 'cup-kissing.'

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No hay oposición en el mundo romano entre el amor de las mujeres y el de los hombres, sino entre la pasividad y la actividad, que es lo propio del macho viril, independientemente del sexo, la edad o el estatuto jurídico de su pareja. Sólo cuenta la búsqueda del placer. Las prácticas de inversión son condenadas en la medida en que ponen en evidencia la debilidad de los libres, lo que conduce a un cuestionamiento del orden social.

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How to define women’s dress in Ancient Greece? A costume of seduction? A ritual garment? What is its status? Does the costume make the woman and which type of woman? Due to its quality (material, colour, richness) and its fittings, the fabrics texture is the natural continuity of the body and a visible marker of identity. This paper raises issues on the values attached to female costumes according to age and to diverse (domestic, erotic, ritual, political) contexts and depending also on rank. How do they qualify women and their behaviour? What do they finally say about female and male conditions within diverse discurses (poetry, theater, historical discurses, sacred laws, images)? Clothes provide discurses on the people who wear them and on the others, but also by themselves. Acting as power, they speak on kosmos, adornment and order, that is to say on the beauty of women and of world, on eukosmia, as much as on political disorder and chaos in Greek cities during Antiquity.

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Desde el siglo IV a. C. se hizo célebre la exhibición espectacular del pecho de Frine, una cortesana ateniense de reputada belleza, durante su proceso por impiedad. Este artículo propone un análisis de formas similares de súplica (materna y erótica) para tratar de comprender mejor las razones de la eficacia de este gesto performativo en un contexto judicial.

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Los autores sostienen que el análisis de AFRICA (1982) contiene una interpretación sesgada y especulativa, y tratan de demostrar que está guiado por una marcada actitud antihomosexual, ya seaconsciente o inconsciente, con un pensamiento a veces circular y contradictorio y una línea de argumentación confusa y difícil de seguir.

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