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Analiza la sexualidad femenina en Grecia, partiendo de la hipótesis de que la sexualidad humana es una construcción sociocultural que refleja las relaciones de poder en una sociedad determinada. En este sentido, establece una equivalencia entre las jerarquías sociales, que adjudicaban los roles de dominación y superioridad a los hombres (dueños del espacio exterior: la economía, la política y la guerra) y reservaba los roles de subordinación e inferioridad a las mujeres (relegadas al espacio interior: madres y administradoras del hogar), y las prácticas sexuales, que limitaban el rol activo a los primeros, ya sea en su unión con un joven, con su compañera de lecho (esposa o concubina) o su compañera de la vida, pero reduciendo a las segundas al rol pasivo de objeto erótico o receptáculo de la simiente generadora. La oposición fundamental no era homosexualidad/heterosexualidad, sino actividad/pasividad.

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La lectura transmitida lucernas (v. 5) es la única que puede dar sentido a la primera parte del epigrama . Además, la "punta" sólo puede entenderse si se le da a dolor su significado específico.

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El artículo aborda la cuestión más controvertida del Papiro de Derveni, como es el significado del αἰδοῖον que Zeus traga en el poema órfico (fr. 8 Bernabé, col. XIII 4). Se han propuesto dos interpretaciones: que es el falo de Urano o que significa "venerable" y es un epíteto del dios órfico Protógono. Un análisis exhaustivo de los restos del poema, de la interpretación del comentarista y de textos relacionados (poesía arcaica y órfica) demuestra que la segunda opción tiene argumentos decisivos a favor, mientras que la primera plantea serias dificultades.

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Análisis del poema, que se compone de dos partes (1-2 y 3-8), la segunda explicando la primera. El mismo grado de intensidad, de orden sexual, se menciona dos veces, en 2 y en 7-8. En la segunda parte, la atención se centra en las actividades de la mujer y en sus reacciones, pero el conjunto se describe desde el punto de vista del hombre. Este poema se inserta en una tradición que remonta a Homero.

• SCHRIER (1982) = Id., “Doris’s love again”, Mnemosyne, 35 (1982) 146-148.

Respuesta a las observaciones de BALDWIN (1980).

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Investiga los métodos de manejo de la impureza ritual en el sacerdocio de Vesta para las propias vírgenes vestales. Mientras que el asesinato ritual, en sentido amplio, no era desconocido para los romanos (se produjo veinte veces entre 230 y 80 a. C.), con muchas similitudes entre los métodos para hermafroditas, para vestales condenadas y para parejas de galos y de griegos, los tres tipos de asesinato ritual no tenían una sola finalidad. En el caso de niños hermafroditas y de vestales, su eliminación necesitaba ser incruenta y permanente, a fin de no contaminar al Estado romano en su conjunto.

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Se discute la etimología de gr. περίναιος (con variantes περίναιον, περίνεος, περίνεον) "perineo". Los diccionarios etimológicos aprueban la derivación de Meister del término médico ἰνάω "evacuar, purgar", pero esta es poco convincente. En cambio se intenta demostrar que es un derivativo de περίς "pene", quizá con contaminación semántica de πηρίς "escroto".

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En Catulo 72, la peculiar precisión del hablante en afirmar que ama a Lesbia «como un padre ama a sus hijos y a sus yernos» parece consistente con los esfuerzos, en otros lugares de la colección, por restar importancia a la sexualidad en el retrato de su amor por Lesbia. Sin embargo, las notables similitudes estructurales y verbales entre la imagen de 72 y la cruda violación oral cometida por Gelio en 74 sugieren que ésta debe leerse como una "literaturización" sexualizada de aquella. Aquí, como en otros lugares, el poeta revela su conciencia de que incluso un lenguaje cuidadosamente elaborado es inevitablemente propenso a interpretaciones erróneas, en particular por alguien tan simplista y carnal como Gelio, su rival en amores.

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Las panaderas (ἀρτοπώλιδες) proporcionan a menudo una referencia indirecta a prostitutas y prostitución, desde el momento en que podían crearse fácilmente diversas metáforas sexuales con sólo aplicar cierto sesgo erótico-sexual al léxico y las expresiones usadas habitualmente en la panadería. Tales metáforas, relativamente usuales en la comedia, están presentes también en la historia de necrofilia de Periandro con el cadáver de su mujer (Hdt. 5.92.η.2-3).

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The paper considers male masturbation in late archaic and classical Athens. After discussing the terminology used to describe masturbation, it argues that in literary texts it is generally practised by ‘non-ideal’ types: slaves, foreigners and the elderly. Depictions of male masturbation on vases are typically associated with the symposium, either because they appear on symposium-ware or because of their setting. Some of these scenes are of satyrs, which is ideologically unproblematic insofar as satyrs are the opposite of ideal citizens. There are, however, also depictions of men and youths, apparently citizens (or at any rate not obviously non-citizens), which are harder to interpret.

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Análisis de las características del fragmento 44 V. de Safo concebido como poema adaptado a su entorno social y territorial, en el que, gracias a la situación mítica seleccionada, se convierte en portador de una riqueza de significados sólo perceptible plenamente en el contexto inmediato del círculo femenino sáfico, así como en el de una celebración colectiva del ámbito lesbio y anatolio occidental. El autor rechaza la posibilidad de una interpretación ominosa del mito por sus supuestas evocaciones homéricas. Por el contrario, el episodio seleccionado podía formar parte de una tradición local que reivindicara una visión distinta del tema troyano. Safo lleva a cabo una fusión del ritual real con el mito en el que la selección del léxico está extremadamente cuidada.

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